На севере Красноярского края среди таежных деревень християн часовенного согласия затерялся небольшой ост­ровок с заимками староверов-титовцев.

Письма княгини Е.П.Урусовой детям: сыну Василию и дочерям Евдокии и Анастасии

Первая и главная особенность Преображенского монастыря - бицентричная система, в которой одна половина монастыря является мужской, а другая — женской. Другая, не менее важная особенность - отсутствие в храмах алтарей. Третья - наличие у каждого корпуса своей внутренней моленной.

70 лет назад Латвия могла лишиться старообрядческой диаспоры: прибалтийские старообрядцы всерьез подумывали о всеобщей эмиграции в Южную Америку.

Статья опубликована в сборнике статей Материалы Международной научно-практической конференции «Актуальные вопросы аграрной науки и образования - Ульяновск, 2009

Значительную роль в сохранении и передаче традиции в общинах коми старообрядцев-беспоповцев играет институт наставничества. При очевидном интересе со стороны исследователей, институту наставничества уделялось недостаточно внимания в литерату­ре, посвященной старообрядчеству. В 1990-е годы были опуб­ликованы статьи А.Н.Власова, Ю.В.Савельева, А.А.Чувьюрова посвященные биографиям наставников (3). Первая посвящена на­ставническому роду Рахмановых на Удоре, вторая - печорскому наставнику С.А.Мамонтову. Цель данного исследования - опре­делить роль института наставничества в распространении, укреп­лении, сохранении старообрядчества в Коми крае. Обозначить механизмы функционирования данного института: передача влас­ти, властные полномочия. В работе используются опубликован­ные данные, материалы архивов (Национального архива РК, на­учного архива КНЦ), полевых экспедиций 1999-2000 гг. на Удору и верхнюю Вычегду.

Описание системы запретов, налагаемых на социально значи­мое поведение личности, является одной из центральных проблем при описании любого коллектива. Существующие запреты регулируют как поведение группы людей в целом, так и поведе­ние отдельных её членов (внутри и за пределами группы) и идентифицируют членов коллектива по принципу свой/чужой (1).

Большинство тоборчан - выходцы с Дальнего Востока, потомки староверов, бежавших туда из центральных районов России от религиозных притеснений. Позднее им пришлось податься в Китай, откуда в 40х - 50х люди вынуждены были снова бежать. На сей раз от Красной Армии и культурной революции. Часть народа переселилась в Австралию, другая бежала в Иран(!), США и Канаду. Многие предпочли выбрать Бразилию, где, кстати, до сих пор проживает большая староверческая диаспора. А примерно 30 лет назад часть <бразильцев> в поисках лучшей жизни переселилась в Боливию, основав на юго-востоке страны несколько поселений. Все тоборчане прекрасно владеют как русским, так и испанским языками.

Беспоповские общины являются по своему духу точной копией раннехристианских общин. Они все стремятся «быть увенчанными», а их лидеры прокладывают и утверждают бесконечно новые пути к подвигу духовного делания. Церковь для беспоповцев, как и для древних христиан, не религиозная организация или теоретическая истина.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук