В Сибири старообрядцы стали обосновываться с первых десятилетий существования раскола. Одни пришли из Европейской части России, другая же часть сибирских старообрядцев является потомками тех русских сибиряков, которые стали староверами в результате миссионерской деятельности старообрядческих проповедников.

Одна из остановок на пути уходящих от расправы кержаков, принесших в дальние края новое прозвище, берега озера, зовущегося сейчас Шарташским. Чем привлекло оно внимание их? И что в имени его?

Возможно ли физически выполнить "план по раскулачиванию" на 120%? А красным латышским стрелкам в Вятской губернии 1918–1920 годов это удавалось.

Исчезновение культуры староверов-беспоповцев Верхокамья[1] происходит уже не один десяток лет, признается исследователями, с одной стороны, и последними наследниками этой культуры, с другой.

Яицкий казачий горо­док - Уральск осно­ван в 1584 году. Уральск старше своих со­седей, поволжских горо­дов. Самара появилась в 1586 году, Саратов основан в 1590 году. Гордиться бы уральцам своей историей да беречь священные ка­мушки-кирпичики, да, видно, некому.

С 21 по 24 июня сего года (1997 г. -прим. "Самарского староверия") представители Москов­ской Поморской общины находились на Урале в соответствии с просьбами поморских общин Екате­ринбурга и Верхней Туры для участия в освящении моленных в этих городах.

На заседании Совета Старообрядческой Митрополии состоявшемся 29 апреля 1996 г., после празднества святы жен-мироносиц, была утверждена программа празднования  600-летия со дня преставления святителя Стефана Пермского   в   наиболее   крупных   старообрядческих   приходах  Пермской области, городах Верещагине и Перми. В соответствии с этим постановлением в понедельник, 6 мая, из Москвы в г. Верещагино отбыла духовная делегация во главе с преосвященнейшим Алимпием,  Митрополитом Мос¬ковским и всея Руси.

Первые поселения старообрядцев, «кержаков», появились на реке Нейве и ее притоках. В шести верстах от Бынег, на речке Светлой, возник Благовещенский скит из выходцев с берегов Балахны и Кержанца. Это они дали известное на Урале слово «кержак» — преследование старообрядцев распространилось в наши места достаточно широко.

Верхокамское собрание в этом отношении является фактически уникальным, т.к. одновременно с собиранием и изучением местной кириллической книжности с первых лет работы, в той или иной степени полноты, фиксировались и другие направления местной традиционной культуры.

Однако наиболее интересными с точки зрения и рефлексии культуры, и старообрядческого менталитета являются читательские записи на книгах, функционировавших в Верхокамье Именно они передают сведения о старообрядческой и местной специфике книжного знания и книжной культуры.

"В то время, как в православных общинах весьма было мало грамотных, - подчеркивал еще АЛ. Щапов, - в раскольничьих общинах редкий был неграмотный... Мужики-раскольники работали мыслью, учили, писали, сочиняли, хоть что бы там ни было на первый раз. В высшей степени многозначительный факт в народной истории, что раскол возвышал, поднимал нравственное человеческое достоинство мужиков наших; возводил их на степень учителей, наставников, писателей в то время, когда у них отнимали прежние права, продавали по одиночке, отрывая от их семейств" [1].

Материалы  поездки в город Златоуст Челябинской области...