В настоящее время в Бразилии существует несколько колоний русских старообрядцев. Как известно, они переселились в страны Латинской Америки в середине XX в. В 2002 г. Научным Центром Русской Церковной Музыки имени прот. Димитрия Разумовского была подготовлена научная экспедиция с целью изучения жизни и культуры старообрядцев Бразилии.

История древлеправославия в Центральной Грузии (Картли, по-гречески Иверии), можно сказать, берет начало ещё со времен апостольского служения там св. Нины-Феогносты. Появившаяся тогда же иерархия свято хранила древлеправославное предание, не соединяясь с арменской ересью и латынским учением.

Не раз приходилось встречать утверждения,  что  старообрядчество – это исключительно русское явление.  И как следствие -  рассуждения о том, что истинное Православие не может быть узко-национальным. Но действительно ли старообрядчество  - это "русская разновидность Православия"?

Даже беглый взгляд на историю одной лишь Самарской губернии заставляет усомниться в том, что эти утверждения верны. Интересны в этом смысле материалы Первой всеобщей переписи населения Росийской империи 1897 года (Издание Центрального Статистического Комитета МВД, 1904 г.)   Том XXXVI. включает данные по  Самарской губернии. Особенно показателен раздел XIV -  "Распределение населения по вероисповеданиям". Что же мы видим? - В графе "Старообрядцы" отнюдь не одни русские. Здесь малороссы, белорусы, немцы,  вотяки, мордва, татары, башкиры, чуваши.   

В Самарской губернии были   мордовские, чувашские, татарские деревни исповедовавшие Староверие. 

Очень интересные рассуждения  о соотношении национального и вселенского в Староверии, о приоритете в мировоззрении старообрядцев  религиозных верований и богословских убеждений перед национальными   можно найти в книге М.О.Шахова "Старообрядческое мировоззрение".

И еще размышления на ту же тему. На этот раз -   в авторской рубрике Андрея Езерова "Лестовка"на Портале-Credo.ru. 

Яркой страницей истории Куреневского  мужского монастыря является жизнь   и  пастырская   деятель­ность епископа  Саввы  (в  миру -  Сафрона  Ивановича Суржикова).  Его духовный подвиг при­шёлся       на       бурное       время становления советской власти в нашем отечестве.

После того, как был принят Манифест, даровавший старообрядцам, наряду с представителями других конфессий, свободу вероисповедания, что уравнивало их в правах с официальной православной церковью, перед староверами встали те проблемы, которые в прежние времена не имели актуальности вследствие полулегального существования данной части населения.

В начале XX века в Пскове одной из самых глубоко религиозных купеческих семей считалась старообрядческая Батовых. О ней и поведала автору этих строк староверка Мария Ивановна Травинская, а ей, в свою очередь, ключница Степанида, всю жизнь верой и правдой прослужившая Батовым.

Исконно средоточием духовной жизни являлся Северо-Запад России, в том числе Псковская земля. Псков снискал славу мощного оплота на западной границе, одного из центров торговли. Славился он и духовностью. Псковскую землю украшали скиты и монастыри, прославилась она многими святыми и чудотворцами. С наступлением церковного раскола Псков стал одним из центров распространения старой веры.

Оказывается, на курсы был объявлен выборочный конкурс, в результате которого были определены самые подготовленные люди. Из 39 человек, подавших заявление, на духовные курсы приняли 18 человек постоянных слушателей и 5 вольнослушателей. Правда, неизвестно, кто были эти слушатели, каковы были их цели посещения курсов. 2 апреля 1931 года был отслужен торжественный молебен, по окончании которого были произнесены торжественные речи.

Документальный фильм "Жить по-старому" из цикла передач Белорусского телевидения "Контуры" рассказывает о староверах белорусской деревни Кублищено

Шесть лет провели подвижники — Саватий и Герман — на острове, в молитве и посте, в со­зерцании духовного мира. Их не страшили ни холодный климат, ни продолжительность зимы, ни скудость почвы, ни отдаленность от человеческого жилья. Они все сносили, согреваясь лю­бовью к Богу.