В современной исторической науке не существует   однозначного   мнения   относительно времени появления некрасовских казаков-старообрядцев     в     Северо-Западном Причерноморье, вообще, и на Нижнем Дунае, в частности.

Утром, часов в шесть, они отворили Западные врата, и  из   глубины, почти сразу окрепнув, послышался хор со звенящими женскими "Наста днесь пресветлый праздник Пречистыя Дево". Из полумрака, как на фотобумаге, медленно проявились   фигуры. Бородатые мужики с хоругвями,   здоровый поп с  храмовой иконой и два диакона, непрестанно кадящие вокруг, следом еще восемь священнослужителей.

Цель этого небольшого очерка - рассказать об основ­ных чертах сегодняшнего положения приверженцев Русской Православной Старообрядческой Церкви (белокриницкого согласия), проживающих на Украине.

Эту церковь на Почайнинской сразу и не заметишь. Только внимательный прохожий может обратить внимание на скромную табличку - "Старообрядческая церковь Успения Богородицы". За воротами покосившиеся от времени домишки, словно сгорбившиеся от тяжести лет. И свои правила, гораздо более строгие, чем в наших, так называемых Никоновских церквях.

Куреневка... На этом месте до репрессий находился старообрядческий женский монастырь.  

Мы продолжаем публикацию фоторепортажа о поездке в восстанавливаемый Куреневский монастырь христиан общины РПСЦ в Жмеринке.

Предметом исследовательского внимания стали представления старообрядцев об их переселении на Дунай и возникновении их современных анклавов. В основу анализа данной исторической памяти включены экспедиционные материалы автора из поселений Украины, Румынии и Болгарии, а также источники XIX-XX вв. По своему характеру это фольклорные данные различного жанра (сказки, легенды, предания, бывальщина и т.д.). Их объединяет лишь тема - происхождение группы, т.е. их хронологически отделяет от рассказчиков не менее сотни лет или двух-трех предыдущих поколений. В современной устной истории или фольклористике такие ситуации относят к мифическим, а не «документальным» нарративам. Мы попробуем показать, что подобные рефлексии могут быть привлечены к реконструкциям особенностей исторического сознания.

Старообрядцы всегда играли значительную роль в экономической, общественной и культурной жизни Одессы. Сознавая это, мы вынуждены признать и то, что история старообрядцев в Одессе - тема, еще практически не освоенная исследователями. Многие обстоятельства, события, персоналии предстоит выяснить, уточнить. Наличные факты, сведенные воедино, позволяют, однако, увидеть пусть общие, но достаточно выразительные очертания интересующего нас явления. О них мы и расскажем в предлагаемом здесь читателям небольшом очерке.

На широком церковном дворе в селе Старая Некрасовка высится большой кирпичный храм сравнительно недавней - 30-х годов - постройки. Рядом с ним - удивительной красоты здание новой келии.

То, что колокольне нужен серьезный ремонт, понимали все. Но по бедности хотели обойтись лишь заменой балок на верхнем ярусе. Лишь при внимательном изучении оказалось, что колокольня срочно нуждается в реставрации всего верхнего яруса, так как начали рассыпаться и кирпичные колонны.

О начале поселения старообрядцев в г. Киеве практически ничего не известно! По неподтвержденным сведениям они поселились здесь в начале XIX в., и причиной тому были занятия торговлей. По всей видимости, сначала здесь поселились купцы. Известны и фамилии некоторых из них: Алексеевы, Шишикины, Беляевы и Поповы (1).

На Киевщине можно выделить три основных куста, населенных старообрядцами: 1) чернобыльский - наиболее многочисленный, включающий в себя: Чернобыль со Спасовской слободой, Замошье, Глинную, Красиловку, Залешаны с Покровской слободой и Вересню с Андреевской слободой; 2) черкасский - включающий собственно г. Черкассы, г. Смелу и с. Гречковку; 3) киевский - заключающий в себе Киев с пригородами.