Письма княгини Е.П.Урусовой детям: сыну Василию и дочерям Евдокии и Анастасии

Беспоповские общины являются по своему духу точной копией раннехристианских общин. Они все стремятся «быть увенчанными», а их лидеры прокладывают и утверждают бесконечно новые пути к подвигу духовного делания. Церковь для беспоповцев, как и для древних христиан, не религиозная организация или теоретическая истина.

В одном из последних интервью, данном В. П. Астафьевым тележурналистам Российского ТВ, меня поразил рассказ писателя о старообрядцах. Беседа о русском характере, о том, выживет ли Россия, совсем не случайно, как мне кажется, вышла на судьбы русского крестьянского старообрядчества: «Даже большевики не смогли справиться со старообрядцами. Не могли управиться с какими-то проявлениями характера русского. Уж как они ни преследовали старообрядцев, что они с ними ни делали... Даже после того, как уже в 1942 г. старообрядцы стали отдавать своих рекрутов на войну, - всё равно их преследовали. Когда мы были под Москвой, в это время здесь, по тайге, шарили вооруженные отряды, чтобы истреблять их. Обливали поселения с самолетов керосином, сжигали поля, истребляли леса, расстреливали старообрядцев из пулеметов, с воздуха, из самолетов!..

Закономерным в этом случае представляется рассмотрение малоизученного вопроса восприятия старообрядцами киевского наследия. Разумеется, мы не претендуем на исчерпывающее освещение этой сложной научной проблемы, хотелось бы обратить внимание только на факт положительного отношения старообрядцев к произведениям авторов Киевской митрополии, написанным в конце XVI – начале XVII вв.

Не раз приходилось встречать утверждения,  что  старообрядчество – это исключительно русское явление.  И как следствие -  рассуждения о том, что истинное Православие не может быть узко-национальным. Но действительно ли старообрядчество  - это "русская разновидность Православия"?

Даже беглый взгляд на историю одной лишь Самарской губернии заставляет усомниться в том, что эти утверждения верны. Интересны в этом смысле материалы Первой всеобщей переписи населения Росийской империи 1897 года (Издание Центрального Статистического Комитета МВД, 1904 г.)   Том XXXVI. включает данные по  Самарской губернии. Особенно показателен раздел XIV -  "Распределение населения по вероисповеданиям". Что же мы видим? - В графе "Старообрядцы" отнюдь не одни русские. Здесь малороссы, белорусы, немцы,  вотяки, мордва, татары, башкиры, чуваши.   

В Самарской губернии были   мордовские, чувашские, татарские деревни исповедовавшие Староверие. 

Очень интересные рассуждения  о соотношении национального и вселенского в Староверии, о приоритете в мировоззрении старообрядцев  религиозных верований и богословских убеждений перед национальными   можно найти в книге М.О.Шахова "Старообрядческое мировоззрение".

И еще размышления на ту же тему. На этот раз -   в авторской рубрике Андрея Езерова "Лестовка"на Портале-Credo.ru. 

После того, как был принят Манифест, даровавший старообрядцам, наряду с представителями других конфессий, свободу вероисповедания, что уравнивало их в правах с официальной православной церковью, перед староверами встали те проблемы, которые в прежние времена не имели актуальности вследствие полулегального существования данной части населения.