Проблема развития просвещения и образования в старообрядческой среде носила принципиальный характер, т.к. староверы понимали, что на этом пути их вера имеет будущее. И если в середине XIX века раздавались, лишь отдельные голоса, ходатайствующие об открытии школ и училищ, то к концу века проблема приобрела всеобщий характер.  

В данной главе нам предстоит рассмотреть вопрос развития государственной политики в отношении старообрядчества, формирования вероисповедной политики, а также попытаться выяснить, насколько она была эффективной и отвечала требованиям времени.

Обращаясь к проблеме формирования политики властных структур в отношении старообрядчества, выделим, прежде всего, этапы ее развития, которые просматриваются достаточно определенно.

В конце 50-х годов XIX в. правительство, в очередной раз потерпев не­удачу в своем стремлении решить многовековую проблему раскола с по­мощью притеснений, открытых репрессий всевозможных "систем", пре­кратило на время активные действия, пытаясь, видимо, осмыслить про­исходящее. В это время и появилось несколько официальных докумен­тов, представляющих мнения людей, занимающих определенное положе­ние в государственной иерархии. Это были люди известные, в той или иной степени знакомые с историей и современным положением старообрядчества. Мнения их стали востребованы, т.к. они, обладая государственным опытом, могли предложить некоторые пути решения проблемы раскола.

Подводя итоги, следует отметить, что 50-е годы XIX в. - это десятиле­тие, насыщенное событиями и мероприятиями, которое правительство осуществляло в области раскола. Впервые это явление было подвергнуто всестороннему изучению. Шел также процесс обсуждения проблем ста-роверия, правда, пока что только в высших сферах.

Отношение к расколу как к временному явлению, имеющему яркую отрицательную окраску, предопределяло и тот факт, что правителъственные органы занимались не изучением его для того, чтобы выстроить цивилизованную систему существования на взаимовыгодных условиях, а лишь выработкой тех или иных методов подавления. Только к середине столетия со всей очевидностью была определена потребность государства в компетентной информации о положении старообрядчества.

Вместе с Мельниковым в губерниях работали и другие чиновники Ми­нистерства внутренних дел, оставившие менее объемные и подробные, но также весьма ценные Записки. Среди них — Надворный Советник Брянчанинов и Коллежский Ассесор Арнольди, изучавшие состояние раскола в Костромской губернии.

Начало XX столетия ознаменовалось принятием ряда постановлений в отношении старообрядцев, призванных существенно изменить положе­ние последних в государстве.

Таким образом, изучаемый нами период формирования вероисповед­ной политики представляется правомерным разделить на два этапа, весь­ма существенно друг от друга отличающихся.

Дореволюционные научные исследования раскола. Часть 2

Исследование раскола в работах до 1917 года. Богословское направление. Часть 2

Итак, завершая исследование, я задаю себе главный вопрос: поможет ли оно нам приблизиться к пониманию такого сложного явления как ста­рообрядчество, без которого представить себе отечественную историю и современность просто невозможно? В чем сила старообрядцев, сумевших противостоять мощной административной машине Российской империи, а затем не менее жестокой государственно-партийной номенклатуре со­ветского времени? Как удается староверам в нынешнее, столь непростое время сохранять веру, традиции, участвовать в жизни страны?

Отношение к официальной власти в старообрядчестве довольно быстро после его возникновения окрасилось, как это сейчас хорошо известно, в эсхатологические тона. В дальнейшем почти во всех ответвлениях староверия были как умеренные течения, склонные к компромиссу с государством и его органами, так и радикальные. Именно последние разрабатывали теорию о близком пришествии антихриста, о порабощении мира его слугами.