(Из доклада председателя Духовного Суда Старообрядческой Церкви в Литовской ССР, духовного на­ставника Кузнецова Федора Силовича, прочитанного на заседании Духовного Суда 5 мая 1948 года в гор. Вильнюс.) и из постановлений Духовного Суда старообрядческой церкви в Литовской ССР,  состоявшегося  5-го мая 1948 г. при  ВССовете в г. Вильно

Военный министр А.И.Гучков 27 апреля в Государственной Думе закончил речь свою такими страшными словами: «Отечество на краю гибели». Неужели это правда, - с тревогой спрашивали мы. И в ответ слышим возглас присутствующих: «Верно».

В Государственном архиве Российской Федерации, в фонде Императора Николая II, хранится выдающийся документ истории старообрядчества – книга из «собственной Его Величества библиотеки: Зимний Дворецъ».

Недавно я ознакомилась с делом, но, правда, только с теми страницами, на которых упоминается имя моей родственницы Пелагеи Васильевны Рыбакиной...

3 мая в городе Верещагино возобновились судебные слушания по делу директора сельской школы Александра Поносова.

На этот раз процесс вела судья Валентина Тиунова. Государственный обвинитель в кассационном представлении, направленном в краевой суд, просил отменить постановление и направить дело на новое рассмотрение в тот же районный суд, но в ином составе. По его мнению, выводы, изложенные в постановлении, противоречивы.

Поносов, со своей стороны, также в кассационной жалобе,  просил отменить принятое ранее постановление суда и прекратить дело за отсутствием состава преступления. Директор школы считает, что районный суд нарушил нормы процессуального законодательства, а выводы, изложенные в постановлении, не соответствуют фактическим обстоятельствам.

Опубликовано:  Журнал гражданского и уоловного права. Издание Санкт-Петербургского юридического общества. Книга 4. Санкт-Петербург, типография А.М.Котомина, июль 1873 г.

Поморские ответы, или «Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита» были созданы в Выговской старообрядчес­кой пустыни в 1723 г. в ответ на 106 вопросов, присланных на Выг православным миссионером Неофитом.

Иногда свобода  становилась просто издевательством: наверное, только российская бюрократия умела и умеет превращать принцип «не запрещено – значит, разрешено» в противоположный – «прямо не разрешено - значит, запрещено». 

Сайт Чебоксарской общины РПСЦ Староверы в Чувашии  рассказал на днях о том, насколько слабо зачастую местные власти представляют себе действительное положение старообрядческих общин и их реальные проблемы.

Второй и третий день съезда посвящаются самым жгучим вопросам: земельной реформе и взаимоотношениям государства и церкви.

Съезд открывается в помещении второй московской общины, в Токмаковом пер., 30 апреля в 1 час. дня. Съехалось представителей от различных общин и приходов со всех концов Poccии до 150 челов. Большинство все, крестьяне, приехавшие узнать, что говорят в Первопрестольной, главным образом, конечно, о земле, о войне, о форме правления.

В то время, как в Москве «преизлиха ревнители» старообрядчества спорят о том, можно ли заниматься политическими вопросами без благословения старообрядческаго архиепископа, в юго-западном крае соорганизовался уже всероссийский союз старообрядцев не только без благословения старообрядческого духовенства, но даже без ведома Москвы.

Не все нравилось местным властям в новом печатном органе старообрядцев, но они какое-то время вынуждены были мириться с выходом журнала. Руки им развязал исключительный закон 1906 года, распространявшийся на 82 российские губернии и сделавший практически безответственными местные администрации. Начались репрессивные меры против печати, которые затронули и журнал «Старообрядец».

Братие!

После того, как был принят Манифест, даровавший старообрядцам, наряду с представителями других конфессий, свободу вероисповедания, что уравнивало их в правах с официальной православной церковью, перед староверами встали те проблемы, которые в прежние времена не имели актуальности вследствие полулегального существования данной части населения.

Монография О.П.Ершовой посвящена проблеме истории формирования взаимоотношений старообрядчества и государства в период II половины XIX-начала XX вв.