Верный священническому и человеческому долгу, о. Иоанн прошел  с Белой армией через Сибирь до Владивостока: после падения в 1919 г. Омска, началось медленное движение огромной Белой армии на Восток. Уходя из Омска, Верховный правитель Колчак дал приказ об эвакуации всего гражданского населения города, не желавшего попасть под власть красных. Это были семьи офицеров, солдат, госпитали, интендантство. Они были полны надежд на спасение от большевистского режима и не представляли, сколько испытаний выпадет на их долю. Совсем скоро (во многом из-за предательства союзных войск) Белая армия оказалась на грани гибели. Белое командование всеми силами старались спасти свои эшелоны с госпиталями, беженцами. «Ужасное положение, в котором оказались  эти поезда, не подлежит никакому описанию. Они оставались без продовольствия, без топлива, и это в декабре, когда сибирские морозы доходят до 40. Даже воду надо было добывать, растапливая снег. Повальная эпидемия тифа, сыпного и возвратного превращала эти несчастные эшелоны в кладбища на колесах...».[19]  Нужно ли говорить о том, кем стали для этих людей священники, сопровождавшие армию. Не известно точно, но с большой долей вероятности можно предположить, что о. Иоанн Кудрин, был отмечен орденом «За Великий Сибирский поход», учрежденный Верховным правительством в 1920 г. для награждения всех участников похода. Вместе с остатками Белой армии, с чудом выжившими участниками Сибирского похода, о. Иоанн Кудрин добирался до Владивостока. Здесь он  был избран в Народное Собрание, где продолжал защищать интересы старообрядчества. С установлением советской власти в Приморье о. Иоанн выехал в Харбин, где в конце 1922 г. и возглавил приход харбинских старообрядцев.[20]

В материалах Освященного Собора в Москве в 1926 г., на заседании 24 августа / 6 сентября 1926 г. епископ Томский и Алтайский Тихон (Сухов)[21] предлагал Освященному Собору просить епископа Амурско-Иркутского Иосифа (Антипина) либо вернуться из Китая на территорию СССР, либо отказаться от той части приходов, «которою он по некоторым обстоятельствам управлять не может», т. е. от приходов на территории СССР. Однако епископ Иосиф такого согласия не дал, так как разделение епархии на части считал (даже в крайних условиях советской диктатуры) не соответствующим церковным канонам. Со своей стороны он просил назначить ему в качестве помощника протоиерея Алексея Старкова. На Соборе были высказаны предложения, чтобы для приходов Амурско-Иркутской епархии на территории Советской России рукоположить епископа, при этом из единой епархии создать две - Иркутскую (территория СССР) и Амурскую (территория Северного Китая). Епископ Геронтий внес предложение «поручить архиепископу Мелетию в кратчайший срок списаться с епископом Иосифом и просить его вернуться в свою епархию. Если же он не сможет вернуться, то чтобы не препятствовал рукоположить епископа с наименованием его Благовещенско-Владивостокским, и если будут препятствия вернуться, ему управлять этой епархией совместно».[22]

Собор не принял решения о разделении приходов епархии, но поручил архиепископу Мелетию «предложить епископу Иосифу, впредь до рукоположения самостоятельного епископа на Иркутскую епархию, сделать свое поручение епископу Тихону управлять этой епархией [то есть частью епархии на территории СССР] и, если встретится надобность, рукополагать туда и священнослужителей».[23] Таким образом, Амурско-Иркутская епархия была сохранена единой под управлением епископа Иосифа (Антипина).  14 января 1927 г. епископ Иосиф (Антипин) скончался в Харбине (Китай) и был погребен около Петропавловской церкви.[24]

Уже после смерти епископа Иосифа, старообрядцы с. Покровка через протоиерея Иоанна Шадрина ходатайствовали перед епископом Иркутско-Амурским Афанасием о благословении на открытие нового прихода в с. Покровка, расположенного в северо-восточной части Китая на левой стороне р. Илгачи. Старообрядческая община была довольно большой и соседствовала в селе с новообрядческой. Старообрядцы, населяющие с. Покровку, были выходцами из Забайкалья, Западной Сибири и центральной части России. Храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы построили в селе на вершине самого высокого холма. В 1932 г. настоятелем храма был назначен о. Иоанн Старосадчев.[25]

После кончины епископа Иосифа, Освященный Собор, проходивший  с 4 по 14 сентября  (с 23 по 31 августа) 1927 г. в Москве, на вечернем заседании 30 августа (без мирян), проходившем под председательством епископа Геронтия, рассматривал вопрос о Харбинском приходе. В протоколе от 30 августа 1927 г. было записано следующее: «п. 11. Слушали: о неурядицах в приходе г. Харбина и об оо. И[оанне] Кудрине и И[оанне] Старосадчеве. Постановили: в виду громоздкости дела, поручить детально его разсмотреть особой комиссии в составе: епископа [Нижегородского и Костромского] Гурия [Спирина],[26] епископа [Донского и временно Кавказского] Геннадия [Лакомкина],[27] священника Ал. Журавлева и священника Андрея Климова, о результатах доложить Собору с своим заключением».[28]

Суть конфликтной ситуации заключалась в следующем: в начале 1920-х гг. в Харбин приезжал епископ Казанский Филарет,[29] временно управляющий Томской епархией, и запретил в служении о. Иоанна Кудрина. О. Иоанн посчитал это запрещение неканоничным, так как оно было вызвано политическими соображениями.  После того, как епископ Филарет вернулся из Харбина в Казань, то под влиянием письма епископа Рязанского и Егорьевского Александра (Богатенко),[30] он разрешил священнодействовать о. Иоанну, однако потом, по просьбам харбинцев, поддерживавших о. Иоанна Старосадчева, вновь запретил о. Иоанна Кудрина.

С 1927 г. Амурско-Иркутская кафедра оставалась вакантной, и временное управление епархией Освященный Собор передал епископу Клименту (Логинову).[31] В том же году епископ Климент грамотой, направленной в Харбин о. Иоанну Кудрину, подтвердил ему запрещение в священнодействии.

Эта конфликтная ситуация стала предметом рассмотрения на заседании Освященного Собора Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой в Москве 1 сентября 1927 г. В постановлении Собора по этому делу говорится: «Заслушав дело о положении Харбинского прихода и о запрещении священника Иоанна Кудрина, а также объяснения епископа Филарета, епископа Климента (Логинова) и других лиц, Освященный Собор постановил: 1) Признать священника Иоанна Кудрина разрешенным. 2) Дальнейшее предоставить на разрешение в духе мира и любви общему собранию Харбинского общества, причем решение общества должно быть утверждено епископом, временно управляющим Дальне-Восточной епархией. 3) Признать выражения еп. Филарета в письме об отце Иоанне Кудрине, что он «бывший священник», а также письмо его со вмешательством в дела чужой епархии нетактичным и необоснованным, что и поставить ему на вид».[32] На этом же Соборе был заслушан отказ епископа Климента (Логинова) управлять Амурско-Иркутской епархией из-за несогласия некоторых приходов, что было принято Собором.[33]

В 1929 г. на Иркутско-Амурскую кафедру был возведен епископ Афанасий (Федотов) с наречением титула Амурско-Иркутский и всего Дальнего Востока. Ему поручались все приходы епархии, как находящиеся как на территории Советской России, так и в Китае.

Епископ Амурско-Иркутский и всего Дальнего Востока Афанасий (в миру Амвросий Феофанович Федотов) родился 30 ноября 1879 года в с. Тарбагатай, Верхнеудинского уезда, Иркутской губернии в крестьянской семье.

После 1905 года в с. Тарбагатае был построен деревянный вместительный храм, в котором прошло духовное становление будущего святителя.

До 1917 года семья будущего епископа занималась крестьянским трудом. В семье было еще двое детей: Екатерина и Анна. Матушка Мария умерла рано, когда дочери только достигли совершеннолетия.

В сан священника уставщик Тарбагатайской церкви Амвросий Феофанович Федотов был рукоположен 5 марта 1923 года в г. Харбине в возрасте 44 лет. За три месяца до этого пала Дальневосточная республика, граница с Манчжурией была закрыта, повсюду внедрялись агенты ОГПУ. В сане иерея в родном селе о. Амвросий прослужил 6 лет.

Хиротония в сан епископа священноинока Афанасия состоялась 6 мая 1929 года в г. Томске. В Успенской церкви во время Божественной литургии хиротонию совершили епископ Томско-Алтайский Тихон (Сухов) и епископ Амфилохий (Журавлев), временно управлявший Иркутско-Амурской и Дальневосточной епархией.

По возвращении в родное село епископ Афанасий активно разворачивает работу по благоустроению церковной жизни в приходах Восточной Сибири, Забайкалья, Приморья. Несмотря на все сложности своего времени, он ведет активную переписку и руководит, по свидетельству отца Иоанна Кудрина, духовной жизнью старообрядческого прихода в Харбине. Свою резиденцию влладыка Афанасий имел в Забайкалье близ г. Верхнеудинска в Бурят-Монгольской автономной республике на территории России, епархиальное же управление находилось в Харбине, так как именно при кафедральном Петропавловском соборе Харбина хранилась епархиальная печать, архив, епископские шапка и посох, мощи персидских мучеников, а также святое мирро и антиминсы. Харбинские старообрядцы поддерживали с ним связь по вопросам духовного характера и внутрицерковного правопорядка до 1937 г. Последнее письмо от епископа Афанасия было получено в Харбине 27 января 1937 г..[34]

К 1930 году волна коллективизации докатилась до Забайкалья. В 1931 году семьи обеих дочерей владыки раскулачили. Перед арестом епископ Афанасий жил один, он уже в то время был очень болен. По воспоминаниям родственницы владыки, когда святитель Христов был арестован и находился в тюрьме, то он, будучи пожилым человеком, подвергался различным издевательствам и пыткам. Его склоняли к отречению от Бога. Мучители подпаливали ему усы и бороду папиросами, а то и тушили их на его лице. Он же говорил издевателям: «С моим телом вы можете делать все, что захотите. А с моей душой вы ничего не сделаете». В другое время его уговаривали отречься от Бога, применяя лесть. Просили опубликовать в газете заявление о том, что вера в Бога - ложное учение. Он же отвечал коммунистам - пусть сначала они опубликуют в газетах свое заявление о том, что их учение является ложным, тогда и он подумает, писать ли. Так мужественно преодолевал владыка все искушения тюремщиков.

После ареста епископа Афанасия был ликвидирован приход в Тарбагатае, перестала существовать обширная Иркутско-Амурская епархия. В конце 1939-1940 гг. местными властями храм был перестроен, и в нем в настоящее время находится большая сельская поликлиника. Однако очертания святого алтаря сохранились до наших дней. Из справки КГБ Бурятской АССР от 31 мая 1990 г. видно, что владыка Афанасий решением НКВД от 16 марта 1938 года был приговорен к высшей мере наказания по статьям 58 пункты 10-11 за контрреволюционную агитацию и пропаганду. Приговор  был приведен в исполнение 18 апреля 1938 года. Место захоронения неизвестно. В октябре 1989 года епископ Афанасий был реабилитирован ввиду отсутствия состава преступления.

После того, как в 1937 г. переписка с епископом Афанасием прервалась, настоятель харбинского Петропавловского храма о. Иоанн Кудрин обращался к митрополиту Белокриницкому Пафнутию,[35] а после его смерти - к митрополиту Белокриницкому Силуяну[36] с просьбой о принятии харбинского Петропавловского прихода в ведение Белокриницкого митрополита до времени падения в России коммунистического режима (из иерархов РПСЦ на свободе в 1939 г. оставался только епископ Калужский и Смоленский Сава[37]).

В письме Совета Харбинского старообрядческого прихода Свято-Петропавловского храма митрополиту Белокриницкому Силуяну от 10 октября 1939 г. говорится: «Вам, конечно, небезызвестно, что мы ранее имели своим правящим епископом Преосвященного Иосифа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока, который почил о Господе 1-го января с.с. 1927 г. и похоронен при нашем приходском храме в г. Харбине. После смерти еп. Иосифа, мы, естественно, стали в подчинение его законного приемника епископа Афанасия, поставленного в сей сан 6 мая с.с. 1929 г. в г. Томске преосвященныем епископом Томским Тихоном [Суховым] и епископом Амфилохием [Журавлевым] бывшим Уральским, и проживающего в пределах Б.М.С.С.Р. [Бурято-Монгольской автономной республике]. Теперь же, с прекращением связи со своим епископом [Афанасием], про которого нам ничего не известно, жив он или нет, Бог весть, разрешите ваше высокопреосвященство просить Вас принять нас - харбинский Свято-Петропавловский приход непосредственно под свою высокую руку и давать нам руководящия наставления и указания, впредь до того времени, когда Господь благословит нас, и поможет всем нам  вкупе освободить землю Русскую от тиранической власти безбожного интернационала, и не только завязать письменные сношения, но и лично узреть (если только будет жив к тому времени) своего многострадального от врагов и от братии архипастыря владыку Афанасия».[38]

В 1940 г. митрополит Белокриницкий Силуян ответил о. Иоанну Кудрину, что принимает «Свято-Петропавловский приход в ведение Белокриницкой Митрополии, к которой он отселе и будет принадлежать, но принимаю не непосредственно в свое ведение, а поручаю его Кишиневскому епископу Иннокентию».[39]

4 августа 1940 г., в связи с захватом Белой Криницы Красной армией, в Славском монастыре в Румынии прошло собрание клириков, на котором, среди прочих вопросов, было принято решение рукоположить на Манчжурскую епархию овдовевшего Тита Деевича Качалкина, который по пострижении в иночество с именем Тихона был последовательно возведен во все священные степени и рукоположен в епископы.[40] В Китай епископ Тихон выехать не смог и остался в Румынии, где в 1943 году был избран новым митрополитом Белокриницким.[41]

После установления в Китае в 1949 г. власти коммунистического правительства, проведения земельной реформы и начала политических репрессий, старообрядцы в конце 1950-х гг. начали целыми общинами покидать территорию Китая, переезжая сначала в Гонконг, находившийся под британским контролем, а уже оттуда - в Южную Америку, Австралию и Новую Зеландию.

Настоятель кафедрального Петропавловского собора в Харбине протоиерей Иоанн Кудрин в конце 1957 г. также выехал сначала в Гонконг, а в начале 1958 г. - в Сидней. Сиднейский старообрядческий священник о. Кирилл Иванов свидетельствовал: «когда надо было Кудриным выезжать в Австралию, то китайские власти не разрешали вывозить церковное имущество. Тогда прихожане пошли на хитрость: сказали властям, что прихожане пожертвовали все это священнику Кудрину за то, что он бесплатно молился у них несколько лет, и власти разрешили вывезти это церковное имущество».[42] На пути в Австралию на пароходе умерла супруга о. Иоанна и была похоронена в море.[43]

В образованном в Сиднее Христорождественском старообрядческом приходе в течении нескольких десятилетий хранилась печать Иркутско-Амурской (Дальневосточной) епархии, документы епархиального управления, святое мирро, освященное еще епископом Иосифом (Антипиным), антиминсы, также освященные им, и другое церковное имущество бывшей Дальневосточной епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви. Старший сын о. Иоанна Кудрина - Константин Кудрин позднее приобрел дом в Обурне, пригороде Сиднея, во дворе которого была устроена церковь во имя апостолов Петра и Павла с вывезенным из Харбина антиминсом, освященным епископом Иосифом.[44]

В 1998 г. в Сиднее внуками протоиерея Иоанна Кудрина - Сергеем Константиновичем и Софией Константиновной Кудриными - окормляющему Дальневосточную епархию РПСЦ епископу Силуяну Новосибирскому и всея Сибири было возвращено имущество бывшей Амурско-Иркутской епархии: печать епископа Иосифа (Антипина), его епископская шапка и жезл, два антиминса и  святое мирро.

Приходские церкви старообрядцев белокриницкой иерерхии в честь св. ап. Петра и Павла в Харбине, а также в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Покровске на р. Илгачи на северо-востоке Китая, разделили печальную участь большинства православных храмов на территории Китая и были разрушены во время культурной революции.

Кроме старообрядцев белокриницкой иерерхии в Китае проживало и значительное количество старообрядцев-беcпоповцев поморского согласия, имевших несколько общин как в Харбине, так и в других местах Китая. Большая часть поморцев переселилась в конце 1950-е гг. в США, где вместе со старообрядцами-переселенцами из Турции основали несколько поселений, одним из которых является поселок под названием Вифлеем, расположенный близ г. Вудбурн в штате Орегон. Новая церковь в честь cвятителя Николы Чудотворца построенная на улице Фролова (Frolov) получила прозвание «харбинской», но это уже тема отдельного исследования.

[1] Сердюк М. Б. Становление старообрядческой Белокриницкой иерархии на российском Дальнем Востоке. // Известия РГИА ДВ. – Владивосток. – 1998. - Т. 3. - С. 128.

[2] Старообрядцы-переселенцы. //Церковь. - 1912. - №12. - С. 293.

[3] РГИА ДВ.- Ф.702.- Оп.3.- Д.99.- Л.131.

[4] Полевой дневник ПГОМ.- №14.- С.131.

[5] Выписка из письма А.И. Спиридоновой к И.Н. Грабовенко (частная переписка).

[6] Белошицкая Е. Н. Штрихи истории. //Русь православная (газета г. Б. Камень Приморского края) - 1999. - №1 (42). - С. 5.

[7] Амурский епархиальный съезд. //Церковь. -  1912. - № 30. - С. 720-721.

[8] Постановления Освященныхъ соборовъ старообрядческихъ епископовъ 1898 – 1912 гг. - М. - 1913. - С. 115.

[9] Там же, С. 122.

[10] Это наименование встречается в нескольких источниках: в журнале «Дальневосточный старообрядец» - Харбин - 1935 г. и др.

[11] Новорукоположенный епископ Иосиф. // Церковь. -  1912. - № 4. - С. 94-95.

[12] Сердюк М. Б. Первый старообрядческий епископ на Дальнем Востоке. //Русь православная (г. Б. Камень, Приморского края) -  1996. - №5. - С. 6. См. также Церковь. М., N4, 22 января 1912 г., с. 94

[13] Ванчев А. И. История восстановления Дальневосточной епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви в 1992-1998 годах. Материалы Научно-практической конференции «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока». – Владивосток. - 1999.

[14] Дальневосточный старообрядец. - Харбин, 1935.- С.7-8.

[15] РГИА ДВ.- Ф.1.- Оп.2.- Д.1801.- Л.151.

[16] Там же. - Л.152.

[17] Дальневосточный старообрядец. - Харбин, 1935.- С.8.

[18] Там же. - С.10-11.

[19] Halfter N.A. Kolchak. Melburn, 1998.- С.74.

[20] Дальневосточный старообрядец. - Харбин, 1935.- С.13-14.

[21] Тихон (в миру Трифон Григорьевич Сухов) - Епископ Томский и Алтайский, рукоположен в 1922 г. Участник Освященных соборов 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище. Арестован в 1933 г. и доставлен в Новосибирск. По рассказу очевидца, в 1938 г. епископ Тихон был связан веревками с двумя другими людьми (предположительно, одним из которых был епископ Амфилохий (Журавлев) и утоплен в Амуре в 18 км от г. Свободного.

[22] Протоколы Освященного Собора 1926 г. Второй день заседаний Освященного собора. Раздел: Об Амурско-Иркутской епархии// Архив Казанско-Вятской епархии. [Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия] Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

[23] Там же. Второй день заседаний Освященного собора. Раздел: Об Амурско-Иркутской епархии.

[24] 19 октября 2001 г. Собором РПСЦ причислен к лику святых. По свидетельству Андрея Езерова, «епископ Русской Православной Церкви Заграницей Мефодий приезжал почтить память епископа Иосифа, отслужил заупокойную литию, поклонился усопшему, хотя по правилам не полагалось, так как не было канонического общения между Церквами. Епископ Иосиф обладал огромным авторитетом даже среди новообрядцев, живших в Китае. Он очень много сделал для Церкви, обладал даром чудотворения».

[25] Церковь. 1983.- №13.- С.27-28.

[26] Гурий (в миру Григорий Спирин), епископ Нижегородский и Костромской. Священник не позднее сентября 1910 г. Был протоиереем в Нижегородско - Костромской Епархии. не позднее 1925 г. Избран в епископы на Нижегородско-Костромском Епархиальном съезде, утвержден Освященным Собором 1925 г. Хиротонисан в конце июня - июле 1925 г., участник Освященных Соборов 1925, 1926 и 1927 гг. Управлял епархией в 1925 - 1937 гг. Скончался после 1937 г.

[27] Геннадий (в миру Георгий Иванович Лакомкин), епископ Донской (в 1926-1927 гг. также являлся временно Кавказским); Родился ок. 1867 г. в дер. Б. Золотилово Костромской губернии. Рукоположен 8 сент. 1910 г. Архиеп. Иоанном, Епископами Ионой и Иннокентием на Рогожском кладбище. Родился в д. Золотиловка Костромской губ., в семье старообрядческого священника. Родной брат Еп. Геронтия. В 1891 г. поставлен в священники; в 1894 г. овдовел. Несколько раз попадал под суд за совершение служб по старому обряду. Будучи епископом, часто и подолгу объезжал свою епархию. Во время таких поездок к старообрядческой Церкви присоединялось немало беглопоповцев. Скончался ок. 1933 г. 19 сентября 1910 года в костромском старообрядческом храме состоялись проводы вновь рукоположенного епископа на место нового служения.

[Церковь. М., N43, 24 октября 1910 г., с. 1076]

[28] Протоколы Освященного Собора 1927 г. в г. Москве // Архив Казанско-Вятской епархии. .[Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия] Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

[29] Филарет - Епископ Казанский и Вятский. Рукоположен на Рогожском кладбище 9 марта 1914 г. Архиепископом Иоанном в сослужении с епископами Александром Рязанским и Павлом Калужским. Управлял епархией до 1930-х гг. В 1926 г. ему поручена во временное управление Самарско-Уфимская епархия. (временно управлял Томской епархией)

[30] Александр (в миру Алексей Прокопьевич Богатенко, иногда писалось Богатенков), епископ Рязанский и Егорьевский. Поставлен в диаконы не поднее 1889 г., в это время он в сане диакона председательствовал на Казанско-Вятском епархиальном съезде. Некоторое время до этого был секретарём архиепископа Иоанна и членом московского Духовного совета, проживая в Москве в Николо-Ямском тупике. Определением Освященного Собора 25 июня 1907 г. избран в епископы на Рязанскую епархию. Рукоположен на Рогожском кладбище 23 дек. 1907 г. Архиеп. Иоанном (Картушкиным) в сослужении епископа Иосафа Казанского и епископа Ионы Смоленского. 25 авг. 1910 г. получил во временное управление Петроградскую и Тверскую епархии, а 18 сент. 1912 г. - Казанско-Вятскую. 28 апр. 1915 г. закрытым голосованием избран местоблюстителем Московской Архиепископии. В нач. 1920-х гг. управлял московской епархией, затем исполнял должность помощника Московского Ариепископа Мелентия. Большой книголюб, его библиотека рассеяна по различным фондам РГБ. Ок. 1910 г. его сын Я.А. Богатенко, исполнил известный в старообрядчестве экслибрис для библиотеки еп. Александра с изображением руки, покоящейся на книге с инициалами «Е.А.» и надписью «Се моё». Личный архив хранится так же в составе фонда Рогожского кладбища (ф. 246). Скончался в 1928 г.?

[31] Климент (Логинов; встречается также написание Логвинов), епископ, присоединившийся к ДЦХ (РПСЦ). С рождения и до поставления в сан иеромонаха был в РПЦ. В 1920-х п. был тесно связан с единоверием; в 1925 г. перешел к беглополовцам, был возведен в архимандриты, возглавлял общину в г. Ашхабаде. 3 сентября 1925 г. архиеп. Андреем (Ухтомским) и епископом Саткинским Руфином (Ореховым), викарием Уфимской епархии РПЦ хиротонисан во епископа Томского специально для беглопоповцев. Из постановления Освященного собора на Рогожском кладбище 1926 г. ясно, что перед своей хиротонией он принял от ереси епископов Андрея и Руфина. Однако новопоставленный еп. Климент не был принят беглопоповцами (возможно, из-за известной неприязни архиеп. Андрея к архиеп. Николе Позневу). 31 окт. 1925 г. был присоединен третьим чином к ДЦХ (РПСЦ) Архиеп. Мелетием (Картушиным). Освященный собор 1926 г. признал каноничность как архиерейской хиротонии, совершенной над Климентом, так и его присоединения к белокриницкой иерархии. Собор поручил ему временно заведовать приходами Иркутской епархии (см.: Постановления собора Святой Древлеправославной Церкви Христовой... М., 1927, С. 20). В «Постановлениях собора Святой Древлеправославной Церкви Христовой в Москве... с 5 по 14 сент. н.с. 1927» (М., 1928, С.5) епископ Климент упоминается как «временно Иркутский». В 1927 г. на этом же соборе был заслушан отказ епископа Климента управлять Амурско-Иркутской епархией из-за несогласия некоторых приходов. В 1938 году арестован и расстрелян.

[32] Протоколы Освященного Собора 1927 г. // Архив Казанско-Вятской епархии. [Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия]. Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

[33] Постановления Собора Святой Древлеправославной Церкви Христовой в Москве с 5 по 14 сент. н. с. 1927 г. -М. – 1928. - § 19, п. «В», С.14

[34] См.: Письмо Совета  харбинского старообрядческого храма Свято-Петропавловского храма и настоятеля прихода о. Иоанна Кудрина Силуяну, Митрополиту Белокриницкому от 10 октября 1939 г. // Личный архив А. П. Барякаева, г. Сидней (Австралия). Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

[35] Пафнутий, митрополит Белокриницкий. 21 ноября 1926 г. рукоположен во епископа на Браиловскую епархию, а 9 июля 1928 г. возведен в митрополиты.

[36] Силуян, митрополит Белокриницкий. 28 июля (н.ст.) 1935 г. рукоположен в епископа Измаильского епископом Иннокентием (Усовым) и утвержден Белокриницким собором в 1936 г. Освященным собором 25 июля 1939 г. был избран митрополитом Белокриницким, 26 июля возведён в сан митрополита. Скончался ок. 1941г.

[37] Сава, епископ Калужско-Смоленский и Брянский, участник Освященных Соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище. В 1925 году именовался Калужским и Смоленским, в 1926 - Калужско-Смоленским и Брянским, в 1927 - снова Калужско-Смоленским. Скончался в 1943 году.

[38] Письмо Совета  харбинского старообрядческого храма Свято-Петропавловского храма и настоятеля прихода о. Иоанна Кудрина Силуяну, Митрополиту Белокриницкому от 10 октября 1939 г. , ? 85 // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней (Австралия). Цитировано по: Тимофеев В. В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – Москва. - 2005.

[39] См.: Прохоров Константин, свящ. Письмо протоиерею о. Иоанну Кудрину. - Харбин, 1941. - С. 16.

[40] Мельников Ф. Е. Краткая история Древлеправолавной (старообрядческой) Церкви. -  Барнаул. - 1999. - С. 311. Ф. Е. Мельников утверждает, что Т. Е. Качалкин был избран манчжурскими старообрядцами кандидатом в епископы еще в 1935 г. (См.: Мельников Ф. Е. Указ. соч. - С.311),  но это теоретически маловероятно, т. к. в 1935 г. Манчжурия входила в состав Дальневосточной епархии и управлялась епископом Афанасием (Федотовым), с которым манчжурцы поддерживали устойчивые контакты до 1937 г.

[41] Тихон (в миру Тит Деевич Качалкин), митрополит Белокриницкий, первосвятитель ДЦХ в Румынии. Родился ок. 1879 г. в старообрядческой семье, в с. Ново-Некрасовка, Измаильской обл. В 1939-1940-х гг. старообрядческие приходы, расположенные в Маньчжурии, обратились в старообрядческую митрополию в Румынии с просьбой назначить к ним постоянного епископа. Недавно овдовевший Тит Деевич был пострижен в иноки и последовательно посвящен в степени священного сана. В 1941 г. святительскую хиротонию в с. Камень Добруджинской обл. совершил Митр. Белокриницкий Силуян в сослужении Еп. Иннокентия (Усова) и Еп. Саватия (вероятно, Славского). В связи с войной Еп. Тихон не смог прибыть на место служения и был определен на вдовствующую Тульчинскую епархию. В 1943 г. на Освященном соборе старообрядческой Церкви в Румынии был избран митрополитом. Став главой Церкви в Румынии, митр. Тихон проявил себя стойким поборником отеческих преданий и канонов. Во время реформы календаря в Румынии (перехода с юлианского календаря на григорианский) старообрядческая Церковь подверглась гонениям со стороны правительства Антонеску. Митр. Тихону было предложено, чтобы он издал распоряжение совершать в старообрядческих приходах праздничные богослужения «по новому стилю». Владыка Тихон отказался, был арестован и заключен в концлагерь, где находился до вступления в Румынию частей советско