Вот несколько освободился и по своему грубоумию подобрал несколько источников из предания древлевосточной и древлеправославной церкви для того чтобы чрез их разум попытаться понять как они понимают иконописное дело и самих иконописцев.

Не для полемики писал я свои замечания, но лишь для опасного разумения благочестивым читателем древлероссийского предания относительно иконописания и тех вопросов, которые затрагивал в своей статье о. Сергий Себейкин.

Итак, мы познакомились  со статьёй о.Сергия Себейкина, и с замечаниями   на неё Игоря Кузьмина. Со своей стороны могу сделать следующие   добавления

Над традиционно - трепетным отношением старообрядчества к  Священному Преданию нависла очередная опасность: путём определённых теоретических построений (возникших, как оказывается ясно из последнего материала  о.Сергия, под влиянием ереси имяславия – разновидности никонианства, распространённой  на Афоне в нач. 20 в.) нас пытаются начать приучать к мысли, что отвержение неканоничного "иконописания" путём непоклонения неподобным "образам" есть чуть ли  не богохульство.

На мою статью «О святости иконы» появились два отклика на сайте «Самарское староверие». Уже одно это вызывает у меня чувство удовлетворения. Значит, среди древлеправославных не умирает интерес к глубокому осмыслению истин нашей веры. И я очень благодарен авторам этих статей за ценные для меня замечания богословского и исторического характера.

Есть такая пословица: худа без добра не бывает. Что ж, нужно признаться, в случае моей статьи «О святости иконы» так и получилось. Некоторые мои неправые утверждения вынудили более сведущих братий ответить и разъяснить этот вопрос более подробно и точно. Спаси Христос.

Мы публикуем статью иерея РДЦ Сергия Себейкина в рубрике «Мнение». Не так часто сегодня можно встретить работы старообрядческих священников по богословским вопросам – уже поэтому статья представляет большой интерес.

Вместе с тем, наряду с интересными суждениями о.Сергия, в статье имеются утверждения, с которыми мы не можем согласиться. Это, в первую очередь, утверждения о.Сергия о том,  что способ перстосложения  или написания имени Исуса Христа не принципиальны с богословской и канонической точки зрения.

Не можем мы согласиться и с тем, что любая икона, в том числе, и «в итальянской манере», если на ней есть надписание имени Господа, Богородицы или святого, является предметом почитания. Да, мы согласны с о.Сергием: верующий человек никогда не будет уподобляться Дм.Туптало и его последователям, и никогда не станет глумиться над изображением Христа, Богородицы и святых, даже если они исполнены неканонично. И все же, нам представляется,  между понятиями «почитать» и «не глумиться» - большая разница.

Нам очень хотелось бы узнать мнение посетителей нашего сайта о статье о.Сергия. Особенно хотелось бы услышать  мнение  священников и духовных наставников разных согласий. Мы будем рады разместить на сайте отзывы на статью о.Сергия, а также предложить для обсуждения этой темы нашу гостевую 

Вопрос, вынесенный в заголовок статьи, возник у меня вследствие общения с некоторыми представителями РПСЦ, а также знакомства с публикациями на тематических сайтах староверия. Вопрос весьма недоуменный. К моему великому изумлению оказалось, что я, имея неисчислимое количество староверческих предков, глубоко зная историю рода, крестьянскую бытовую культуру, собирая воспоминания, воссоздавая язык – при всем этом к староверию не имею никакого отношения, что я – внешняя!

Несколько дней назад мы получили рассылку прот. Елисея Елисеева, в которой он приводит свою переписку с управляющим делами Московской Митрополии РПСЦ, прот. Евгением Чуниным. Полагая, что вопросы, поднимаемые в этих письмах, касаются не личных, а церковных проблем, и потому будут интересны многим христианам, мы обратились к о.Евгению Чунину с просьбой дать свое согласие на публикацию переписки. Согласие это нами получено. Переписка публикуется полностью, без какой-либо редакторской правки и без купюр.