Арсеньев А.Б., Нехотин В.В. Новое о Д.В.Сироткине - ХХ в. - Деятели староверия - Тематический каталог

Дмитрий Васильевич Сироткин — городской голова Нижнего Новгорода в предреволюционные годы (1913-1917), видный церковно-общественный деятель старообрядчества, один из крупнейших пароходчиков (председатель АО «По Волге»), меценат и благотворитель — фигура, казалось бы, почти хрестоматийная как для историков, так и для филологов, в особенности специалистов по творчеству А.М.Горького.

Между тем о последних годах жизни Сироткина по сей день не было известно практически ничего, — например, устроители посвященной ему выставки (Нижний Новгород, осень 1997 года) не смогли, при всем богатстве местных архивов и хорошей краеведческой традиции, хотя бы приблизительно указать время и обстоятельства кончины Сироткина.

Даты жизни Дмитрия Васильевича (1865‑1946, Югославия), приведенные в академическом собрании сочинений Горького (посвятившего Сироткину немало места в своем очерке «Бугров»)[1], давно вызывали сомнения в силу уже самой неясности своего происхождения; тем не менее эти сведения, за неимением иных надежных источников, были воспроизведены и в выпущенном в 1996 году энциклопедическом справочнике[2], а недавно — и в биографическом очерке И.Макарова «Сироткины»[3].

Со снятием грифа секретности с документов так называемого Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР[4]стала окончательно очевидной недостоверность прежних данных о времени кончины Сироткина.

Вот текст писем Сироткина по копиям, сделанным в свое время для служебных нужд этого Совета:

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ ВЛАДЫКЕ ИРИНАРХУ[5]

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО владыко Иринарх!

Ваше доброе письмо от 11 мая с. г. с запозданием получено, а также 2 экземпляра старообрядческого календаря. Календарь подарил внуку Пелагеи Ивановны[7], другой оставил себе, радуюсь, что издано такое богатое и полезное издание[8].

Меня несказанно тронуло Ваше письмо, ибо я многие годы живу без церкви, без окормления святым причастием, — одинокий, и не вижу скорого улучшения моей жизни, а мне минул 82 год.

Прошу Вас, не оставляйте меня весточками о церковной жизни нашего старообрядчества, которое мне близко. Работая 18 годов как председатель совета съездов преем. Белокриницкую иерархию[9]— из письма видно, что предполагается съезд представителей духовенства и мирян для обсуждения вопросов церковно-приходской жизни старообрядчества, из этого видно, что общественно-церковная жизнь не угасает.

За границей старообрядчество не проявило себя, не создав центра, не устроило нигде приходов, вина тому — раскиданность наших одноверцев, живущих без церковной службы, исповеди и причастия.

Прошу Вас, св. Владыко, [ответить,] возможна ли заочная исповедь, и как ее совершить, если возможно.

Приходов старообрядцев, ближе Румынии, нет. В Браиле[10]есть две наши церкви, куда бы мог писать, избрав священника, — или укажите на родине священника, чем премного обяжете.

Вся моя жизнь была посвящена старообрядчеству и судоходству, хотя они общего ничего не имеют, на р.Волге много было судопромышленников, суда которых отличались своей постройкой и превзошли заграничные речные суда.

Лично в 1907 г. построил в Горьком [так] необыкновенную в то время баржу — танк — наливное судно, грузоподъемностью более полмиллиона пудов, давшей экономии в эксплоатации от 50 до 100 %. Если пожелаете познакомиться, то постройка моей баржи, под названием «Марфа-Посадница», описана в книге «Волга» издание Москва 1927 г. на стр. 665 и на стр. 613 описание моей жизни[11]. Таковая книга имеется в библиотеках министерства путей сообщения. А также будто бы мое имя, как строителя судов, помещено в энциклопедическом словаре[12].

Пишу Вам не для похвалы, но не хочу молчать, как многие сородичи делают, уступая свои достижения иностранцам.

Моим успехам в судостроении я обязан старообрядчеству, которое вдохнула в меня моя матушка Вера Михайловна, ревностная старообрядка, я удержался от вина, пристрастился к общественной жизни старообрядчества и судопромышленности, был полезен своей родине, но из сего у меня ничего не осталось для жизни, мои суда строятся, давая пользу всем, — патента я не взял. Какая произошла реформа, т.е. увеличение судов, описано мной в моих записках, почти готовых к изданию, на родном языке[13]. Не имея никого в Москве, я не знаю, к кому обратиться о издании. Как Вам известно, я политикой никогда не занимался, уехал по недоразумению, — полюбил славянскую реку Дунай, — но мои работы здесь не ценятся, потому что судоходство здесь не пользуется тем обаянием [так], как на родине.

Если бы книга моя, страниц 150 убористого шрифта, могла бы быть напечатана, то половину дохода моего я бы уступил на церковно‑общественные нужды.

Если бы можно было получить патент на мой тип судов, то также при жизни половину уступил бы ц[ерковной]. об[щине], а по смерти моей все доходы, ибо у меня детей не было[14], оставить некому, что могу иметь [отдать?] на церковные нужды, считаю за христианскую обязанность.

Моя родная сестра Анна Васильевна Белокрынкина живет в Москве 57, Всехсвятский Малый Коптевский пер., N№ 2а, кажется в своем домике[15], прошу, примите ее, если посетит Вас.

Прошу прощения, благословения и Ваших св. молитв.

Адрес на конверте: СССР, Рогожское Старообрядческое Кладбище, Москва. Преосвященному епископу Геронтию[17].

Д. и М. Сироткины. Белград, ул. Тедеуша Костушко, 23.

Позвольте поздравить Вас с великим праздником Рожества Христова и пожелать здравия и благополучия.

Находясь неокормленным святыми дарами и исповедию грехов, писал Вам мою и жены моей Марии[18]просьбу — научить нас, как поступить в случае смерти.

Некоторые старообрядцы приглашают великороссийского духовного лица, чего мне не хотелось. И можно ли избрать духовное лицо и ему письменно исповедаться и просить прощения. Мне идет 86 год, приходится думать о смерти. От сестры Аннушки писем давно не получал.

Прошу прощения и благословения и Ваших святых молитв.

Дмитрий и Мария СИРОТКИНЫ

До сего времени не имею возможности оплатить 100 рублей за высланные мне старообрядческие календари и почтовые расходы Ваши на отвеченные письма. Прошу Вас, святыи Владыко, [указать,] в какой валюте таковые расходы и как оплатить. Если укажете, то прибавьте еще стоимость нового календаря, который приносит нам утешение.

Здесь в Белграде старообрядцев мало, наших[19]всего несколько человек, а во всем мире (тысячи) миллионы, — хорошо бы объехать нашему священнику все земли, средства на такую поездку можно было бы собрать до поездки, и для таковой поездки позвольте указать отца Кирилла — бывшего священника в Париже[20].

Служа всю свою жизнь старообрядчеству, я не могу молчать о страждущем разбросанном старообрядчестве во всем мире.

Адрес наш: Jugoslavja, Белград, улица Тедеуша Костушко, № 23

С подлинным верно: К.Абрикосов[21]

На мое имя и мне прислано и получено письмо от Дмитрия Васильевича Сироткина из-за границы из Белграда.

Я никогда не имел и не имею переписки с людьми, находящимися за границей[22]. На означенное письмо отвечать не желаю и не буду.

Если угодно, обсудить его, как нужно, и по обсуждении в Совете Архиепископии что нужно ответить. Предлагаю на Ваше благоусмотрение.

Ваш богомолец

Наличие адреса на письмах Сироткина значительно облегчало дальнейший поиск. Согласно материалам белградских актов гражданского состояния, Д. В. Сироткин скончался 13 июля 1953 года в Белграде. Год его рождения, согласно этим же документам и надписи на могильной плите — 10 мая 1864, а не 1865. Последняя дата, опять же практически общепринятая в России, была получена по документам, которые Сироткин заполнял в качестве нижегородского городского головы[24] там, как было тогда принято, указывалось число полных лет, а не год рождения, что нередко приводит к погрешностям при подсчетах.

Могила с надписью Дмитрий 1864-1953 и Мария Сироткин находится на белградском кладбище «Ново Гроблье» на участке 84, на треть состоящем из русских могил. Ее номер — 559. Мария умерла в Белграде 29 марта 1952 года.

Из бумаг русской церкви в Белграде[25] следует, что Сироткиных среди ее прихожан и отпеваемых там за период 1920‑1954 годов не было. Значит, Дмитрий Васильевич остался верен древнему благочестию вплоть до самой смерти — вспомним его вопросы к Архиепископии.

В отличие от фамильной профессии, его сын эту приверженность уже не унаследовал. В краткой автобиографии (1948), сохранившейся в архиве «Багерско-бродарско предузече», Константин Дмитриевич Сироткин пишет, что прибыл в Белград в 1920 году с родителями, с которыми вместе не живет. В Белграде окончил четыре класса Русской начальной школы (1923-1927) и всего два класса Русско-сербской восьмиклассной гимназии (1928-1930). Служил у своего отца «кормчим» (у Д. В. Сироткина в Югославии было два небольших судна — со столькими же он когда-то начал свое дело на Волге), затем в других частных судоходных компаниях; на предприятии «Багерско-бродарско предузече» работал с 28 февраля 1948 года до 30 сентября 1974 года, когда вышел на пенсию. Был капитаном судна, потом диспетчером, помощником капитана на судах «Метохия», «Ястребац», «Караванке», «Озрен» и «Мироч». Был дважды женат: первым браком на некой Анне (родилась 19 апреля 1906 года), вторым — с 1971 года, на Георгине, в девичестве Милеуснич, родившейся 6 мая 1935 года в боснийском городе Билеч. 17 января 1973 года у Константина и Георгины Сироткиных родился сын Дмитрий, в этом же году его мать скончалась.

Живет Дмитрий Константинович Сироткин вместе с родственниками своей покойной матери. По-русски уже не говорит. О существовании на «Новом кладбище» могил своего деда и бабки по отцовской линии узнал только в ходе наших разысканий. Так что история этой семьи столь же печальна, как и многие другие русские семейные истории уходящего века.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Горький А. М. Полн. собр. соч. Т. 17. М., 1973, с. 584; любопытно, что этот очерк дважды издавался в Югославии на сербском языке при жизни Сироткина.

[2] Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы. // Сост. С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков. М.,1996, с. 257-259.

[4]Существовавшего параллельно с Советом по делам Русской Православной церкви вплоть до 1965 года, когда оба этих органа слили в единый Совет по делам религий.

[5] Иринарх (Парфенов, 1881‑1952) — с 1940 года (после десятилетнего пребывания в заключении) старообрядческий Архиепископ Московский и всея Руси.

[6] На самом деле это улица Пилсудского, чуть позже не без остроумия переименованная в улицу Т. Костюшко. Улица Костюшко граничит с крепостью Калемегдан близ впадения Савы в Дунай. Понятно, что волжане Сироткины льнули к набережным.

[8]Старообрядческий церковный календарь (старообрядцев белокриницкой иерархии) начал издаваться в Москве с 1945 года.

[9] До революции — высший орган управления церковно‑общественной жизнью старообрядцев в промежутке между их съездами.

[10] Румынский город на Дунае, близ бывшей границы СССР, с обеих своих сторон окруженной поселениями липован, как именуют себя румынские и молдавские старообрядцы; местопребывание старообрядческого епископа Браиловского.

[11] Речь идет о фундаментальной монографии: Шубин И. А. Волга и волжское судоходство (История, развитие и современное состояние судоходства и судостроения). М.: Транспечать НКПС; Издание Центрального правления речных пароходств, 1927. Сироткин не вполне точно называет ее страницы: на самом деле его краткая биография помещена там на с. 610-611, сведения о баржах-«новинках» типа «Марфа-посадница» — на с. 662, а фотоснимок такой баржи — на с. 665, илл. 194.

[12] В советских энциклопедических словарях, имевшихся к тому времени, статей о Сироткине нет.

[13] Текст этих «записок» не удается выявить ни в белградских, ни в московских архивах.

[14] Это не так. На Центральном кладбище Белграда в 1994 году был похоронен пенсионер Константин Дмитриевич Сироткин, родившийся 5 марта 1916 года в «Горьком, Россия» (так в бумагах). Как оказалось, это сын Дмитрия Васильевича, поссорившийся со своим отцом в 1935 году, ушедший из дому и никогда более не общавшийся с родителями. Хоронило его предприятие «Багерско-бродарско предузече» (дунайские землечерпалки), в архивах которого удалось найти немало интересного о белградских Сироткиных. Вероятно, Д. В. Сироткин сообщал о мнимом отсутствии у себя потомства и кому-то из своих корреспондентов в Советской России: И.Макаров, опираясь, видимо, на один из таких источников, также полагает, что «будущие наследники сироткинских миллионов» росли лишь в семье его младшего брата Василия Васильевича, а Марье Кузьминишне приходилось довольствоваться «незавидной ролью крестной матери племянников и племянниц мужа» («Нижний Новгород», 1998, № 2, с. 201).

[15] С учетом этого нам кажется недостоверным утверждение И. Макарова о том, будто А. В. Белокрынкина (жена кассира и казначея общества «По Волге» И. А. Белокрынкина) выехала к своему брату за границу «в середине 1920‑х», доставив ему хранившийся у нее бриллиант («Нижний Новгород», 1998, № 2, с. 209).

[17]Геронтий (Лакомкин, 1872-1951) — с 1943 года (после десятилетнего заключения; следственное дело под номером П-58787 — в Управлении ФСБ по Москве и Московской области) помощник Архиепископа Московского и всея Руси, в 1945-1949 годах ведавший в числе прочего изданием Старообрядческого церковного календаря.

[18] Мария Кузьминична Четвергова (1876 - 29 марта 1952) — дочь казанского купца-пароходчика, на которой Сироткин женился в 1890 году.

[19] То есть старообрядцев белокриницкого согласия.

[20] Отец Кирилл Иванов (1893 - 1983), в 1930-х окормлявший своих одноверцев чуть ли не по всей Западной Европе (см.: Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.- Иерусалим, 1994. С.218), а позже перебравшийся в Австралию. Там и поныне существует основанная им община — насколько знаем, единственная в русском рассеянии имеющая каноническое подчинение нынешней Митрополии московской и Всея Руси на Рогожском кладбище, а не пребывающему в Румынии второму старообрядческому митрополиту, носящему титул архиепископа белокриницкого и митрополита всех древлеправославных християн (за пределами СНГ).

[21] ГАРФ. Ф.Р=6991. Оп.4. Д.8. Л.153; Кирилл Александрович Абрикосов — представитель известного рода фабрикантов-кондитеров, многолетний Управляющий делами и ответственный секретарь Архиепископии, один из составителей альбома «Древние иконы старообрядческого кафедрального Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве» (М., 1956).

[22] Как мы видели, на самом деле такая переписка имела место; категоричный тон еп. Геронтия явно вызван осознанием опасности подобных контактов в условиях резко ухудшившихся тогда отношений между СССР и Югославией.

[24] И.Никитина. Прототипы. // Егор Булычов и другие. Материалы и исследования, М., 1970, с. 133.

[25] Сообщение о. Виталия Васильевича Тарасьева.

	Книжница Самарского староверия	Вторник, 2024-Ноя-05, 17:24
		Главная Регистрация Вход