Вернулись и к обсуждению вопроса о смешанных браках, который разбирался еще на I Всероссийском соборе в 1909 г. Решения I Всероссийского Собора о смешанных браках были приняты некоторыми христианами-поморцами неоднозначно, поэтому II Собор вновь решил обсудить положения, принятые Первым Собором.

 

Заседание восьмое.

Сентября 12. Вечер.

[…]

Председатель. Следующий вопрос «о законности браков, совершенных вне церкви и о законности браков, совершенных в церкви неуполномоченными на то лицами».

На основании 72 правила 6-го Вселенскаго Собора запрещается совершать браки христиан с еретиками. Такие браки признаются после 6-го Собора незаконными.

Но возникает другой вопрос: Если приходят из неверия муж или жена, т.-е. кто-либо один из них, а другой остается в неверии, как же считать брак? Это же пр. 72 узаконяет считать брак законным и не разлучать супругов, потому что верная сторона своим благоверием может осветить неверную сторону и может привести ее к благоверию. То же подтверждает правило 52 Номоканона.

Эти два правила по моему мнению решают, что браки с еретиками ни в коем случае не должны быть допущены и что браки иноверные признаются за браки законные.

Диев, Е. Ф. Нужно заметить, что брак это великое таинство Христовой Церкви и потому к нему нужно относиться не так просто, но с большой осторожностью, ибо сочетание мужа и жены иногда бывает не только не таинством и не браком, но и нечестием и прелюбодеянием, как учит Никон Черныя горы (лист 96). Если христианин поемлет жену от иудеев, это есть прелюбодеяние и если христианка выходит за иудея, тоже прелюбодеяние. А еретики те же иудеи. Иудеи распяли Христа, а еретики учеников Христа мучили. Если еретик сочетался с еретицей, то здесь брак честен, почему и св. апостолы принимают такой брак и не повелевают расторгать. При том толкование 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора тоже признает внешние браки законными.

Здесь является вопрос второй. Если одна часть принадлежит к поморскому обществу, а сочетается с еретиком; мною уже было прочтено из книги Никона Черныя горы на листе 96, что это не есть брак, а прелюбодейство. При том такие браки совершаются в нашей стране обыкновенно без воли родителей, убегом, девица смешивается с еретиком и вступает в его веру, а лицо вышедшее за еретика без воли родителей с отступлением от веры посягает без воли родителей и за это считается блудницей по 38 прав. св. Василия Великаго. Она отступает от веры с проклятием ради своего незаконнаго жениха, за что ей по правилам Вселенских Соборов дается запрещение на 12 лет, а по первому правилу Григория Нисскаго на всю жизнь. Она соизволяет на брак, а изволение на такой брак по 27 пр. 4-го Вселенск. Собора и по 94 пр. 6-го Вселенск. Собора подлежит анафеме. Она преступает повеление самого Бога, положенное в Библии, Второзаконие, гл. 7, с. 3. 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора также запрещает смешанные браки. Брак есть дело святое и потому и совершать его нужно свято, а брачиться с еретиком дело не святое, а беззаконное и его принять невозможно.

Савосткин. Ф. П. Брак есть непреодолимая необходимость для человека и для человеческаго рода: это есть сила, заложенная Богом в первых людях, праотцах наших. Кто же может стать на пути этой силы? И Церковь не становится против Богом благословеннаго стремления и определяет тайну брака в Катихизисе так: «тайна, ею же жених и невеста от чистыя любве своея... изволяют». Сущность брака (вещество тайны) есть «сопрягающиеся браку», форма бракосочетания (видотворение тайны) есть «оныя брачущихся глаголы, яко по любви сопрягаются и обетоваются»; совершитель тайны (действенник) есть Бог (Катих. больш. л. 391). Поэтому брак, т.-е. произволение и обещание супругов, должен почитаться законным, где бы он ни был совершен. Брак, где бы он ни был совершен, признается законным и нерасторжимым, кроме одного только прелюбодеяния. Это единственный повод к расторжению брака. Ничто другое: ни перемена веры одним из супругов, ни жестокое обращение, ни нищета, — не могут оправдать расторжение брака (Никон Черныя Горы л. 94 об. О жене Златоуст на зач. 198 посл. апост. л. 724).

Что же касается того, принимать или не принимать верную часть в смешанном браке на покаяние, то ясно говорится в Зонаре (л. 81 об.): «Аще муж верен, а жену неверну имать, и не хощет тая жена увериться, или жена верна, а мужа неверна имает, и не хощет муж той вверитися, о сем не имам что глаголати, обаче якоже писахом многажды, яко не подобает верну христианину с неверными женитися, аще ли приключится сице некако быти, о сих глаголет апостол Павел, яко спасается жена неверна о муже верне, муж неверен, о жене верне; тем не подобает их разлучати, но да всегда кается муж верный о жене неверне, да помолится во вся дни живота своего, да обратит ю Господь во истинную веру, такожде и жена верна о муже своем неверном, ясти же и пити воедино не возбраняем, точию верная часть да приходит ко отцу духовному приимати заповеди святыя от него и во церковь непрестанно входит на молитвы и на службы святыя усердно дерзает. Дети же аще породят, да дерзает верная часть во истинную веру наставити их и научити их всегда».

Духовные отцы не должны забывать закона церковнаго и помнить правило 102 Шестого Вселенскаго Собора, которое повелевает отцам духовным всякий грех врачевать сообразно его вреду.

Правило 102 гласит: «Приявшие от Бога власть решати и вязати, должны разсматривати качество греха и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, несоблюдая меры в том и другом, не утратити спасения недугующаго. Яко неодинаков есть недуг греха, но различен и многообразен и производит многия отрасли вреда, из которых зло обильно развивается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующаго. Почему духовное врачебное искусство являющему подобает во-первых разсматривати расположение согрешившаго, и наблюдати к здравию ли он направляется, или напротив собственными нравами привлекает к себе болезнь, и како между тем учреждает свое поведение: и аще врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривати ему милосердие, Ибо у Бога и у приявшаго пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратити, и уязвленную змием уврачевати. Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже опускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом или посредством суровых и вяжущих или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовати недугу и к заживлению раны подвизатися, и плоды покаяния испытывати, и мудро управляти человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает убо нам и то и другое ведати, и приличное ревности кающагося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовати преданному образцу, яко же священный Василий поучает нас».

Грузинов, Л. И. Этот вопрос о смешанных браках был и на первом Всероссийском Соборе и тогда его решили так, что многие были смущены. Было по всей Империи много ропоту, много смущения и некоторые решили даже, что это совершенное беззаконие. Настоящему Собору с моей стороны, нечего больше делать, как решить, что смешанный брак совершенно еретический и не должен приниматься ни под каким видом, ибо расторжение положено на него.

Сидоров, Е. А. На Первом Всероссийском Соборе разбирался этот вопрос и часть Собора считала смешанные браки законными, а другая часть находила такие браки незаконными, к которой части и я, грешный, принадлежу. Св. отцы на Шестом Вселен. Соборе объясняют, что это незаконный брак и нам спорить об этом нечего, нельзя же беззаконное называть законным.

Румянцев, Ф. Ф. Я считаю своей обязанностью направить вас на самую суть вопроса «о законности браков, совершенных вне церкви и о законности браков, совершенных в Церкви неуполномоченными на то лицами». Следовательно ни по программе, ни по существу дела здесь не может быть речи о законности смешанных браков, совершенных внутри Церкви, так как таковые браки безспорно запрещены по 72 пр. 6-го Вселенскаго Собора.

Если по некоторым обстоятельствам брак христианина заключается в иноверном обществе и христианин присоединяется к иноверию, то в этом случае нет смешаннаго брака, ибо оба супруга одной веры. Браки таковые при переходе в истинную веру не расторгаются, отпавший же в иноверие при возвращении наказывается только за отступление, а не за брак.

Но если христианин идет по некоторым обстоятельствам в иноверную церковь и там без присоединения вступает в брак с иноверной женой по обряду той церкви, и если он пожелает быть в общении с христианами, то как его принять, как считать этот смешанный брак, возможный только в иноверии?

Первый Всероссийский Собор постановил признавать эти браки терпимыми и не расторгать и христианскую часть на покаяние принимать. Некоторая же малая часть общества хочет считать такие браки незаконными сожитиями и воспрещает принимать христианскую часть на покаяние не смотря на 52 прав. св. Апостол. В гонительныя времена старообрядцев насильно вели в церковь господствующаго исповедания и там венчали. Наши предки таковые браки считали допустимыми и не расторгали и на общение принимали нужды ради.

Еделев, И. И. Правило 72 повелевает расторгать браки вернаго с неверным, овцы с волком, ибо не подобает смешивать несмешаемое. Но у нас таких браков и не бывает, а вопрос идет о таких браках, когда наша христианка идет замуж за еретика и вступает в брак у еретиков. Следовательно она уже не овца, а такой же волк.

Когда христианская часть присовокупится к еретической, то они становятся оба неверные; такой брак по апостолу церковь не расторгает.

Бывалый, Е. Ф. Если супруги, вступившие в брак в еретичестве, переходят в веру Христову, то такое супружество, такой брак должен быть терпим согласно учению апостола Павла.

Смешанные браки, заключенные вне Церкви у еретиков, должны делиться на две части.

1-е, когда супруги вступили в брак у еретиков с отступлением от веры, 2-е, когда супруги сожительствуют без формальнаго еретическаго венчания по своему обоюдному согласию. Первых при приеме в веру должно принимать как отступников веры, а вторых, если верная часть придет на покаяние, то должна нести епитемию, дондеже обратится и неверная часть к вере. Но сожительство это должно быть терпимо, потому что мы видим, что и в древней церкви были такие браки. Например, Феодора царица была за еретиком иконоборцем, но отлучена от церкви не была и даже причислена к лику святых.

Теперь о браках, совершенных в церкви неуполномоченными на то лицами, мое мнение таково, что если в обществе имеется молитвенный дом и наставник, или духовный отец, а брак все-таки заключается без ведома отца духовнаго, без его благословения, то таковой брак незаконный и подлежит отлучению согласно правил Василия Великаго 22 и 26 (Кормчая).

Розанов, Н. М. Св. апостол Павел ясно говорит в зач. 137 коринф.: «аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея; и жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его. Святится бо муж неверен о жене верне и святится жена неверна о муже верне». Св. Златоуст объясняет сии слова в Беседах апостольских на листе 1113: «ащебо блуднице прилепляяйся, едино тело есть, благоявлено яко идолослужителю прилепившаяся, едино тело есть, но не бывает нечиста... Зде убо победится нечистое, тем же и изволено быть сопряжение». Так, мне думается, и нам поступать нужно, ибо нас христиан малая горсточка, а еретиков море великое. Если св. Златоуст, живший во времена благочестия цветущаго, браки вернаго с неверной не расторгал, а соизволял быть сему, то кольми паче мы должны быть осторожны в сия горькоплачевныя времена наша. Мы должны быть снисходительны во всех случаях жизни. Что же касается 72 правила 6-го Вселенск. Собора, то там говорится так: «нетверд брак с еретики», чем указано, что брак в еретичестве совершенный не тверд. Тоже правило делает снисхождение и верной жити с неверным мужем повелевает на основании слов ап. Павла (зач. 137), и мы если начнем расторгать такие браки, то этим повредим только нашему христианскому жительству. Никон черногорский говорит в слове 2 книги своея: «Яко есть иже заповедию заповедь отражаяи, добре убо рекоша святии отцы. Яко и доброе не во свое время приемлемо, на зло происходит, не от своего естества, но от неразсуждения приемлющих. Внимаем убо мы опасно, да коеждо писание приимем во время свое, а не без времени».

Видите один и тот же закон может служить одному лечбою, а другому ядом; и хорошее лекарство прилагаемое не по болезни отравляет. И мы должны как учители церкви Христовой заблудших братий наших обращать, и погибших приобретать, соблюдая Закон Божий. Конечно, не следует верной части с неверным сочетаться, но если придется кому сойтись браком верному с неверной, то не следует разлучать их по божественному апостолу Павлу; а следует верной части молиться со слезами Господу о неверной, дабы Господь обратил ее в веру. Что же касается совершения таинства бракосочетания вернаго с неверной, то нужно прежде неверную часть присоединить к вере Христовой, а потом и бракосочетать их. Если же неверная часть не пожелает приступить к вере, то бракозаключение не совершать, но оставить их жити вкупе, да не горее что будет, верная же часть да молится о неверной части.

Иванов, Г. И. Я также понимаю, что, если неверная часть в смешанном браке желает жить с христианской частью, то разлучать их не повелено. Таковые браки на основании слов апостола Павла (зач. 137 и толкования Златоуста) должны быть в христианском обществе терпимы. Такой брак расторгается только тогда, если неверная часть не пожелает продолжать брачнаго жития или принуждает верную часть оставить христианство.

Волков, С. И. На вопрос, законны ли браки у неверных совершенные, я скажу что законны. На это Апостол Павел глаголет: «Слава же и честь и мир всякому делающему благое Июдеови же преже еллину, несть бо на лица зрения у Бога. Елицы бо беззаконно согрешиша беззаконно и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом Суд приимут, не слышателие бо закону праведни пред Богом, но творцы закону, сии оправдятся (зач. 81). Егда бо языцы неимуще закона, естеством законная творят. Сии закона неимуще, сами себе суть закон (зач. 82).

Пока оба супруга не были христиане, были оба вне Церкви, их брак естественно законный, — что говорит и 6-й Вселен. Собор в 72-м правиле. «Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них избрал благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрети на божественные лучи, и аще при том неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена веверна о муже». Братие, верному с неверной, или верной с неверным мужем жить, попущение есть, а не закон, ибо многие святые не попущали таковыя сожития и разлучали. Привожу свидетельства: Четия Минея, Ноября 6-го дня. От жития святаго Апостола Фомы: «Рече Царь, якоже отвратил еси прелестию твоею жены наша от нас, еже с нами им не сообщатися, тако и обрати их к нам. Аще бо не сотвориши сего да жены наша паки с нами в древней любви и сообщении будут, зле тя имаши погубити. Отвеща же апостол, не подобает да рабыни Христовы сообщаются с беззаконными мужи, ниже праведно есть да верныя от злочестивых и неверных оскверняются». И Матфей правильник, состав 3-й, глава 12-я. «Аще ли же и обе части рече брачне снидошася и сперва православных отчуждени бяху части, таже ова убо позна истину: другое же еще тме нечестия работают, ничесо ради сожительство да разрешится. Якоже Коринфом великий установляет Павел. Аще бо волит рече с неверным жити верная, или сопротив паки верный с неверною, да не разлучается. Освяти бо ся муж неверен о жене верной, и сопротив паки. Обаче зри: Како и божественный апостол снисхождение творя. Аще волит рече верная часть жити с неверною. Якоже аще не волит без сумнения брак да разрушится. Уповающе яко начала ради бяху сия, и начаток проповедания». И Севаста Арменопула, книга 8-я. Обаче зри яко и Божественный Апостол снисхождения употребляя. Аще изволяет глаголет, верная часть сожительствовати неверной, яко аще не изволяет, без сумнения брак разрушится. Увещахся же яко начала бяху сия и предисловие проповеди, днесь же имуще како мощно и Июдею, или Агарянину крещшуся сожительствовати еще некрещенной или крещшейся не крещшуся». — Братие! Вышеприведенныя свидетельства относятся к тем, которые, будучи оба неверными, совокупились браком и то Апостол не в закон положил, а для снисхождения сделал, дабы не было препятствия приходить к Христовой вере. Поэтому и сказано: если угодно живи, а не угодно без сомнения разрушь таковое сожитие. А которые, будучи истинными Христианами в законе согрешили, законом Суд приимут. Если верная часть, отступив или не отступив, венчалася в иноверной церкви, и сожительствует с еретиком, то на таковых лежит суд и наказание, положенное Святыми отцами 6-го Вселенскаго Собора в прав. 72 и толкователями сего правила. «Не достоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетоватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитати нетвердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен».

«Священные и божественные отцы сего собора постановляют закон о вступающих ныне в брачное общение, и предполагают, что один из них верный, а другая неверная, или наоборот, и запрещают таковыя супружества, а если они совершены, повелевают расторгать: ибо не должно, говорят, смешивать не смешаемое, потому что если у сожительствующих душевное расположение относительно веры противоположно, то как они будут единодушны в прочем? Или как не сходясь и не имея общения в большем, то есть в вере, они сойдутся между собою и будут иметь общение в прочем? Посему они хотят, чтобы нарушители настоящаго правила, по уничтожении таковаго незаконнаго брака, подвергаемы были отлучению. Это говорят отцы о сочетавающихся в брачное между собою общение ныне, когда один православный, а другая — неправославная. Если же в то время, когда вступали в брак, оба супруга не были православны, а потом одно из сих лиц познало истину и присоединилось к вере, а другая еще находится во тьме заблуждения, то и сии отцы определяют следовать заповеди великаго Павла, ибо говорит, если с верным желает сожительствовать неверная или обратно, они не должны быть разлучаемы: святится бо муж неверен о жене, и обратно». (Зонара).

«Гражданский закон определяет, что брак есть общение и соучастие в божественном и человеческом праве. Соответственно сему святые отцы определяют, чтобы православный муж не сочетовался по закону брака с еретическою женою, или обратно; но если бы когда-нибудь случилось что-нибудь таковое, определяют расторгать таковое сожитие, как несостоятельное. Ибо какое, говорят, будет общение у волка с овцею, когда они во всем противоположно думают и враждуют по причине различия образа их жизни. И не только определяют расторгать такое сожительство, но и подвергать отлучению того, кто дерзнет сделать что-либо такое». (Валсамон).

Мнение Ф. Ф. Румянцева, что если смешанный брак был бы совершен в Христовой Церкви, то брак расторгается, а если у еретиков совершен с отступлением, то законный, — это мнение я считаю неправильным, ибо здесь вижу явное нарушение закона Церкви. Верный в законе был и закон преступил и потому он законопреступник, и когда таковой оставит законо-преступление, и придет к Церкви с раскаянием, то церковь его принимает, как законопреступника, а не как еретика. А если венчается без отступления, т.-е. верная часть остается при своей вере, то и таковой брак по 72 прав. 6 Всел. Собора должно считать незаконным, потому что там говорится, что самое сожительство овцы с волком невозможно, а не о молитвословии брака. Далее. Дети от смешанных браков, хотя и без отступления венчанных, должны быть воспитаны в духе Господствующей Церкви, по закону Российской Империи. В силу этого я смешанные браки, сопряжения верной части с неверной где бы ни было совершено молитвословие брака, признаю незаконным сожительством. Если верная часть захотела бы возвратиться к Христовой Церкви, то следует ее научить, чтобы привела в веру другую неверную часть, а пока не приведет не должна быть принята в общение. Разлучить сожитие мы не в состоянии, а в общение принять или не принять — власть наша.

Заседание закрывается.

С сайта Староверие в документах