Книжница Самарского староверия Четверг, 2017-Окт-19, 19:14
Приветствую Вас Гость | RSS
Меню сайта

Категории каталога
Общие вопросы [208]
Москва и Московская область [31]
Центр России [49]
Север и Северо-Запад России [93]
Поволжье [135]
Юг России [22]
Урал [60]
Сибирь [32]
Дальний Восток [9]
Беларусь [16]
Украина [43]
Молдова [13]
Румыния [15]
Болгария [7]
Латвия [18]
Литва [53]
Эстония [6]
Польша [13]
Грузия [1]
Узбекистан [3]
Казахстан [4]
Германия [1]
Швеция [2]
Финляндия [2]
Китай [4]
США [8]
Австралия [2]
Великобритания [1]
Турция [1]
Боливия [3]
Бразилия [2]

Главная » Статьи » История Староверия (по регионам) » Урал

Безгодов А.А. Верхокамье. Краткий очерк духовной истории
В календаре за 1996 год описывались благодатные деяния равноапостольного проповедника Стефана Пермского, ставшего в 1382 году первым епископом Великопермским. Почитав эту статью, я решил пове­дать историю одного из регионов Пермского края, известного как Верхокамье, и, в частности, земель в  бассейне реки Обва. Опираясь на рассказы местных жителей и некоторые архивные выписки1, я поста­раюсь воспроизвести наиболее достоверные сведения.
 
Начну с предыстории. Впервые на Каме постоян­ные русские поселения возникли на рубеже 14-15 веков. С 1451 г. здесь устанавливается местное само­управление. В 1455 г. началось массовое обращение в христианство Великой Перми при епископе Питириме.
 
В 17 веке коренное русское население в основном обитало по берегам р. Камы и ее притокам, на землях промышленников Строгановых. После отступниче­ских реформ патриарха Никона большинство жителей края не приняло новшеств. В 1684 году «владельцы края» Строгановы предприняли попытку ввести цер­ковные реформы, но народ не принял новообрядчества. В 1685 году указом царского правительства «раскол» был запрещен. На истинных ревнителей древнего благочестия начались гонения. В 1698 году было разгромлено восстание Московских стрелецких полков. По свидетельству А. Лукашина и Палладия Пьянкова (никонианские миссионеры), «... «раскол» принесли в Пермскую землю... беглые стрельцы, основавшие в Верхокамье скиты по рекам Сепыч, Лысьва и Очер. Среди стрельцов лица родовитые и сановитые».
 
В начале 18 века подвергаются опустошению ста­рообрядческие обители на р. Керженец. Государство не могло долго мириться с тем, что недалеко от круп­ного промышленного центра находится обширный район, пребывающий под контролем старообрядцев. Против средоточия «бунтарства и непокорности» направляются правительственные войска, и в 1725 году скиты были окончательно разгромлены. Хрис­тиане остались без духовных пастырей, гонимые и преследуемые, многие семьи двинулись дальше на восток. Возможно, в скитах сохранялись остатки дониконовского благочестивого священства, которое было уничтожено во время разгрома.
 
Можно предположить, что огромное старообряд­ческое население Верхокамья, оставшись без духов­ного окормления, постаралось найти наставников для руководства, о чем свидетельствует факт, что в начале 1730 годов Выгорецкий киновиарх Симеон Дионисьевич, прослышав о Верхокамье, пишет послание Верхокамским старообрядцам: Верительная грамота, для первого Поморского учителя в Верхокамье Григория Яковлева.
 
Вот отрывок из этого послания: «... Дойде к нам в поморские скиты слышание о вашем Боголюбии и елицех, покаряющихся священным правилом. Слышим от еретик крещение и рукоположение He-приемлющих и обращение с ними не имеющих. О таковых мы зде радостию возрадовахомся, яко еще в толикое время паде искра истиннаго благочестия в той удаленной стране, да аще и в малых сияет, но обаче по Златоусту: «Лучши един творяи волю, паче тмы беззаконных»... И елика писанием извещение, или возвестит вам брат Григорий, не преслушайте от Божия закона глаголющу ему». 2
 
По прибытии Григорий Яковлевич с помощника­ми обосновался в одном из крупнейших центров селе Сепыч, которое стало центром Верхокамских помор­цев. 3 Впервые годы влияние распространилось на Бубинскую, Екатерининскую, Путинскую, Люкскую, Карсовайскую и Сепычевскую волости. Поморцы в большом количестве также поселились в районе г. Очера, где позже появилось много часовенных.
 
К концу 18 века активную деятельность разверну­ла администрация промышленников Строгановых. В своих камских вотчинах они принудительно ввели единоверие, а в среде крепостного крестьянства стало распространяться беглопоповство. Но эти «обращения» население Верхокамья в основном не приняло, окрестные земледельцы-поморцы не были в крепостной зависимости.
 
В это время стали появляться проповедники от федосеевского и других согласий. Вот что пишет в 1810 г. вятский старообрядец-филипповец о верхо­камских старообрядческих поселениях в грамоте си­бирским старообрядцам: «... Есть в Пермской стране в Верх-Сепычевских селитвах много христиан, по­морских отец учительства, принято было от прежних; еще когда не принят был тропарь от царя молится за царя. От тех еще принято было. А ныне к ним прихо­дил федосиевский учитель, предпомянутый оной Карп Иванович. И сказался, якобы от поморских отец... Сего ради изгнали от предел своих. Еще оста­лось его ученик 9 человек». 4 Таким образом к 1 чет­верти 19 века основное население Верхокамья остава­лось лично свободным и верным древнему благо­честию.
 
Очередная волна давления со стороны государства, началась в 30-е годы 19 века в правление императора Николая 1. В 1833 году более 23 тыс. обвинских ста­рообрядцев было переведено в единоверие. Однако уже вскоре более 17 тыс. вновь заявили себя помор­цами. В ответ на это власти стали закрывать помор­ские храмы и молитвенные дома и развернули массо­вое строительство новообрядческих храмов. Так по­явился единоверческий храм в с. Путано и государ­ственные храмы в Савичах и Сепыче. По ревизской сказке к середине 19 века по Верхнекамью числилось: старообрядцев - 15 тысяч, единоверцев — 7 тысяч, официальная церковь - 5 тысяч. Центром внедрения государственной церкви стала усадьба Сиволоцкая дача (с. Сива), которой владели князья Всеволожские.
 
Между поморскими общинами поддерживалась связь, происходили совещания наставников. К сожа­лению, на местном соборе в Сепыче в 1886 г. среди наставников произошла размолвка, которая на соборе в 1888 г. в д. Гришки под председательством Давыда Ивановича и Максима Григорьевича привела к разделению. Расхождение произошло главным образом из-за неприязни различных наставников друг к другу и нежелании их разрешить совместно наболевшие проблемы. Отделившиеся последователи Максима Жданова стали именоваться «максимовцами» (Шантаровское согласие). Они жили преимуществен­но в Нифонятской и Шантаровской волости. Боль­шинство же поморцев, называемое «деминцами» под руководством Максима Григорьевича (10-й отец ду­ховный) населяло согласно списку по Верхокамью: «...2 страны Сиволоцкой и Нилкамской в объеме 3-х волостей: как Сепычевской, Юсовской (Кулижинской) и Екатерининской Сиволоцкой дачи, в объеме этих волостей захвачены даже несколько дере­вень Бубинской волости, с большим населением де­ревень была эта местность и теперь есть».
 
С началом столыпинских реформ много помор­ских семей, в основном «максимовцев», переселилось в окрестности г. Кемерово, где и проживает до на­стоящего времени.
 
Большим облегчением для старообрядцев стал указ императора Николая II (1906 г.) о уравнивании прав «раскольников» с правами других граждан госу­дарства, но недолго удалось пользоваться открыв­шимися возможностями. Наступил 1917 год.
 
В августе 1918 г. в Сепыче происходит крупное антисоветское восстание, а к осени череда выступле­ний прокатилась по всему краю. К зиме 1919 г. силой восстановлена советская власть, но в 1921-1925 годах крестьянские волнения повторяются. Представители советской власти временно уезжают. В 1926 г. образо­вался сельсовет в с. Буб, а в 1927 г. Безгодов С. Я. организовал колхоз «Свержение», но из-за несоответ­ствия указаниям Москвы он был разогнан в ходе Бубенского бунта 1927-1929 годов. Окончательно советская власть в деревнях установилась в 1929 г., когда был организован новый колхоз «Красный пар­тизан». Много семей было выселено.
 
Не утихала борьба с церковью. Так, в 1892 г., 1918 и 1927 годах были произведены описи книг и икон Кониплотнического храма поморцев-деминцев. Пер­вый местный собор после революции созвали в 1924 г. в с. Сепыч, секретарем собора был Мелехин Григорий Николаевич. Итогом собора стал сборник «Деяний и уложений собора по догматическим и каноническим вопросам» 5
 
Несмотря на тяжелые военные годы в 1946 г. со­зывается второй собор. Из - за сложности проведе­ния он состоял из четырех «советов» (заседаний). Первый совет 7 марта 1946 года в д. Гарь, второй совет 11 июня 1947 года, третий совет 23 июня 1947 года в д. Андронята, 4 совет 11 марта 1948 года в д. Абромята и заключительный совет 23 июня 1948 года около с. Сепыч, на котором было принято «Возвание к дорогим нашим по вере братиям святой Христовой церкви». 6 На соборе были представлены следующие центры по Кулиге: Тюменский, Розвальский, Кулиж-ский, Юсовский, Сидоровский, Афонятский, Костымский, Лыповский, Ефимовский, Саватятский. А также соборы 7: 1. Сепычевский, 2. Одронятский, 3. Запольский, 4. (          ), 5.  Купчевский, 6.  Коростлевский. Прибыли представители более 50 общин, при­сутствовало около 100 человек. Секретарем собора был Мальцев. Одним из итогов этого собора стало сближение с максимовцами.
 
Следующий собор был созван в 9 марта 1960 г. в д. Кривчаны, на нем был утвержден порядок испол­нения келейного правила. 8
 
К началу 1970-х годов крупнейшими центрами яв­лялись у «максимовцев»: с. Соколово, с. Сенино, пос. Северный Коммунар, д. Нифонята. У «деминцев» же с. Путано, с. Демино, д. Чирки, д. Павличата, с. Ку­лига, д. Пестери, д. Саватята, д. Малая Сива, с. Кар-савай, и др., а также с. Сепыч со смешанным населе­нием.
 
В настоящее время поморская церковь в Верхока­мье переживает трудные времена, сохранившиеся общины между собой мало связаны. Однако традиция регулярных местных совещаний поддерживается и по словам Марии Федоровны, живущей в д. Трошата, в 1980-х годах состоялся еще один собор в Сепыче под председательством Григория Киприановича. Присут­ствовали представители Кулигинского, Путинского и Сепычевского соборов.
 
В нашей округе за долгие годы советской власти многие общины, и сохранилась лишь объединенная с центром в д. Кулезени, где продолжаются традиции Пестеревского собора. Последние духовные отцы и наставники благословили на службу и отправление треб старицу Чадову Евдокию Александровну, кото­рая с детства воспитывалась в строго церковной сре­де. Службы ведутся по старопечатным «филаретовским» и «иосифовским» книгам. Многие иконы мед­ного литья местного производства. Службы проходят по воскресным и праздничным дням, поморцы соби­раются по домам. Так, в д. Котята сложилась инициативная группа прихожан под руководством Безгодовой Екатерины Ивановны, заместительницы Чадовой Е. А., а в селе Путино община под руковод­ством Старкова Семена Ивановича. В д. Лискино жил Старков Андрей Иванович (см. Памяти умерших), председатель местного собора, у него находилась на хранении соборная библиотека, насчитывающая свыше 300 книг, в числе которых много рукописных, а также редчайшая печатная Острожская библия, выпущенная первопечатником Иваном Федоровым в 1581 году. В книге на полях под текстом подписано: «... (Глаголемая) (Острожская Библия) города Белева (Приказной избы)..»., а на последней странице изоб­ражен герб Ивана Федорова.
 
Заказы на церковную литературу и утварь местные старообрядцы направляли в Ригу, а после 1991 г. — в Санкт-Петербург. В данное время налаживаются по­ставки из г. Москвы.
 

К сожалению, некоторые люди, соблазненные нынешней жизнью и пропагандой лжеучителей, за­бывают о своих «корнях». В последнее время бурную деятельность в крае развернула белокриницкая цер­ковь, вовлекая тех слабых християн, которые во­зомнили себя умнее собственных благочестивых предков, навсегда отказавшихся от услуг потерявшего благодать священства. Это происходит в частности и потому, что многие по крещению поморцы на службу не ходят, ограничиваются лишь крестинами, испове­дями, отпеваниями и поминками, живут во внешнем и внутреннем мирщении. Верхнекамским общинам хочется пожелать активнее налаживать связи между собой, а также с Российским Советом, официально оформлять общины и создавать молитвенные дома.

 
1.Из католога «Рукописи Верхокамья 15- 20 вв.» М.1994 г.
 
2. С. Денисов «Верительная грамота», по ркп. №803.
 
3. По рукописи №803 , л 313 - 314. 1810 г.
 
4. Выписка из частного собрания.
 
5. по рукописи № 1578 .
 
6. по рукописи № 2285.
 

7. здесь и далее: так в Верхокамье называют общины по рукописи № 1548 л № 1-2 об

 

А. Безгодов
 
Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 1998 год
Категория: Урал | Добавил: samstar-biblio (2008-Май-12)
Просмотров: 1397

Форма входа

Поиск

Старообрядческие согласия

Статистика

Copyright MyCorp © 2017Бесплатный хостинг uCoz