Сравнение старого (дореформенного) и нового (послереформенного) текстов таинства Крещения.

Херувимская песнь. Символ веры. Евхаристический канон.

Расхождение «старых» и «новых» текстов по их содержанию.

Об изменении написания и произношения имени Спасителя.

О двуперстии и троеперстии. По материалам Киевской Псалтыри 1397 года и материалам, собранным исследователями истории Православной Церкви – С. И. Быстровым, Н. П. Кондаковым, Н. В. Покровским, В. Н. Прохоровым, Н. Ф. Каптеревым, Е. Е. Голубинским.

Крест Христов – четвероконечный, шестиконечный, восьмиконечный. Хождение «посолонь» и «против солнца».

Перевод с греческого языка на церковнославянский («дореформенный» перевод и «послереформенный» перевод Псалтыри). Перевод на другие языки: украинский, русский, английский и т.д.

Единогласие и многогласие. Раздельноречие и истинноречие. Сокращение служб.

«Старые» и «новые» иконы. Приближение к прототипу Спасителя, Богоматери, Апостолов, Святых Отцов.

Почитание древнерусских святых: «Око церковное» и «Типикон».

Студийский Устав. Иерусалимский Устав.

Межцерковная Комиссия по обрядам и уставу.

Заключение.

Вступление: Соборы и раскол Православной Церкви.

Постановление Собора 1666-1667 годов против православных христиан древнерусского (старогреческого) обряда:

«Аще ли же кто не послушает, повелеваемых от нас (постановлений в обряде) и не покорится святей восточней Церкви и сему освященному Собору, или начнет прекословити и противитися нам, и мы такового противника данной нам властию от Всесвятого и Животворящего Духа, - аще ли будет от освященного чина, - извергаем и обнажаем его всякого священнодействия и проклятию предаем. Аще же от мирского чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святого Духа, и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника и от православного всесочленения и стана и от Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием и пребудет в упорстве своем до скончания своего, тот да будет и по смерти отлучен, и часть его и душа его со Иудою предателем и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и прочими проклятыми еретиками. Железо, камении и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не растлен и яко тимпан во веки веков. Аминь» (Мат., II, 219-220).

Постановление Священного Синода Русской Православной Церкви «о старообрядческих богослужебных книгах и обрядах» от 10-23 апреля 1929 года:

«1. Признаем: а) богослужебные книги, напечатанные при первых пяти Российских Патриархах, православными; б) свято хранимые многими православными, единоверцами и старообрядцами церковные обряды по их внутреннему знаменованию – спасительными; в) двоеперстие, слагаемое в образ Святой Троицы и двух естеств в Господе Нашем Иисусе Христе – обрядом, в Церкви прежнего времени несомненно употреблявшимся и в союзе со св. церковью благодатным и спасительным. 2. Порицательные выражения, так или иначе относящиеся до старых обрядов, в особенности до двоеперстия, где бы оные не встречались и кем бы не изрекались, отвергаем и яко не бывшие вменяем. 3. Клятвенные запреты, изреченные Антиохийским Патриархом Макарием и другими архиереями в феврале 1656 года и собором 23 апреля того же 1656 года, а равно и клятвенные определения собора 1666-1667 годов, как послужившие камнем преткновения для многих ревнителей благочестия и поведшие к расколу св. Церкви, разрушаем и уничтожаем и яко не бывшие вменяем» («Деяние» архипастырей православной церкви, возглавляемой Московской Патриархией и «Указ» по поводу сего «деяния» митрополиту Евлогию (в Париже) напечатаны в №6 «Церковного Вестника Западно-европейской епархии в июне 1929 года).

Собор Русской Православной Церкви 1971 года утвердил решения Священного Синода, принятые в 1929 году:

«Рассмотрев вопрос…с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем: 1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им. 2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, прорицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались. 3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского собора1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие» (Поместный Собор Русской Православной Церкви 30 мая – 2 июня 1971 года – М., 1972 год).

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви за границей, состоявшийся в Нью-Йорке 13/26 октября 2000 года обратился к старообрядцам:

«Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви…Простите, братья и сестры, наши прегрешения, причиненные вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причиненных вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрека, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения…В XX веке на Православную Российскую Церковь обрушились новые преследования, теперь уже от рук богоборного коммунистического режима…Мы со скорбью признаем, что великое гонение нашей Церкви в прошедшие десятилетия отчасти может быть и Божиим наказанием за преследование чад Старого Обряда нашими предшественниками. Итак, мы сознаем горькие последствия событий, разделивших нас и тем самым ослабивших духовную мощь Русской Церкви. Мы торжественно провозглашаем свое глубокое желание исцелить нанесенную Церкви рану…Мы искренно желаем встретить представителей Церквей Старого Обряда и согласий, а также их приходов, дабы мы могли совместно разрушить средостение, разделяющее нас, и подготовить путь к добрым отношениям и, наконец, к восстановлению полного общения между нашей Церковью и теми, кто стремится сохранить Старый Обряд в лоне Русской Церкви» (Деяния Архиерейского Собора РПЦ за границей. Нью-Йорк. 2000).

Примеры расхождений между «старыми» обрядами и «новыми»:

Сравнение старого (дореформенного) и нового (послереформенного) текстов таинства Крещения. Крещение в три погружения и обливательное крещение.

«Старый» текст по Служебнику 1647 года, «новый» - из Требника московского издания 1882 года. Обозначения: С: - старый текст, Н: - новый текст.

Из запрещения 1-го:

4) С: Запрещает ти дияволе, Господь наш Иисус Христос пришедые в мир и вселився в человецех, яко да твое упразднит мучительство, и человеки избавит.

Н: Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедые в мир, и вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет.

5) С: Заприщаю ти Богом…запрещен буди отиди.

Н: Запрещаю тебе Богом…запрещен буди.

6) С: Ниже утаишися…или укрепишися.

Н: «укрепишися» - опущено.

7) С: Отиди от знаменаннаго новоизбраннаго воина.

Н: Отступи от запечатаннаго…

8) С: Творящим аггелы своя духи и слуги своя огнь палящь.

Н: Творящим аггелы своя огнь палящ.

Из запрещения 2-го:

9) С: Запрещаю ти убо дияволе вселукавыи, и нечистыи и омерзенныи, и чюждии душе.

Н: Запрещаю тебе, убо вселукавому, и нечистому, и скверному, и омерзенному и чуждему духу.

10) С: Рекшему глухому безгласному бесу.

Н: Рекшаго глухому и немому демону.

С: Отиди и познай свою суетную силу.

Н: Отступи, познай твою суетную силу.

С: Поставльшаго горам предел, и холмом ярем, и удолиям мерило.

Н: Поставльшаго горы ставилом и удолия мерилом.

С: И в водах зелных путь спасения и крепкии.

Н: И в воде зельней стезю твердую.

С: Придет бо на облацех, придет убо и не умедлит.

Н: Придет бо и не закоснит.

С: И тебе и споспешествующую ти силу, умучит в геене огненней, предав во тму кромешную.

Н: И тебе, и споспешную твою силу умучит в геене огненней, предавый

во тму кромешную.

С: Идеже червь неусыпает и огнь неугасает.

Н: Идеже червь неусыпаемый, и огнь неугасимый.

Из запрещения 3-го:

С: Исцеляй всяку болезнь, и всяк недуг.

Н: Исцеляй всякий недуг и всякую язю.

С: Призри на раба своего (имярек) взыщи и и стяжи.

Н: Призри на раба твоего, взыщи, испытуй.

С: И очисти дело рук Твоих.

Н: И очисти дела руку Твоею.

С: И быстрое свое восприим действо.

Н: И острое Твое употребивый действо.

С: Под ноги его.

Н: Под нозе его.

Из молитвы 4:

С: И дав Ему власть живота присносущнаго.

Н: И давый ему власть жизни вечныя.

С: Прими в Царство Свое Небесное.

Н: Прими в Царство Твое Пренебесное.

С: Во еже просияти внем просвещению благовестия Твоего.

Н: Во еже озаряти в нем просвещению евангелия Твоего.

С: От всякаго навета сопротивнаго.　

Н: От всякаго навета сопротиволежащего.

С: И от привидений лукавых.

Н: И от мечтаний лукавых.

Из молитвы:

С: По научению дияволю отца их.

Н: По наущению диаволю.

С: Уд честен Церкви Твоея, сосуд освящен, сына свету, и наследника

царствия Твоего.

Н: Уд честен Церкви Твоея, сына и наследника царствия Твоего.

С: Вопрошает иерей крещаемого: «(имярек), отрицаешилися сатаны?»

Н: (Имярек) – почти везде опущено, т.е. чин Крещения обезличен.

С: И всего студа его.

Н: И всея гордыни его (В некоторых требниках – «и всея славы его»)

С: Плюни на беса трижды к западу.

Н: И дуни, и плюни на него.

С: Обещаваешилися Христу, (имярек)?

Н: Сочетаваешилися Христу?

С: И отвещает крестяися: обещаваюся Христу…

Н: И отвещает оглашенный: сочетаваюся.

С: Обещался ли еси Христу? – Обещахся Христу.

Н: Сочетался ли еси Христу? – Сочетахся.

С: Владыко Господи Боже наш, призвавыи раба Своего (имярек) ко

святому Твоему просвещению.

Н: Владыко Господи Боже наш, призови раба Твоего (имярек) ко святому

Твоему просвещению.

С: Породи его в жизнь вечную.

Н: Обнови его в живот вечный (Сам Христос говорит, что крещение – это рождение, а не обновление: «Кто не родится свыше, не может видети царствия Божия», «аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие» (Ин., 3:3,5).

С: Похвалению чудес Твоих…

Н: Пению чудес Твоих.

С: Да не ктому чадо телесное будет.

Н: Да не ктому чадо тела будет.

С: Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси всяческая.

Н: Ты бо хотением от не сущих во еже бытии приведши всяческая.

С: Ты от четырех стихии тварь составили еси.

Н: Ты от четырех стихий тварь сочинивый.

С: Тебе молятся звезды.

Н: Тебе присутствуют звезды.

С: Ты бо Бог сыи не описанный безначален же и не сказанен.

Н: Ты бо Бог сый неописанный, безначальный же и неизглаголанный.

С: Но прииде и спасе нас.

Н: Но пришел еси и спасл еси нас.

С: Сам убо человеколюбче Царю, приди и ныне пришествием Святаго Ти

Духа и освяти воду сию.

Н: Ты убо…наитием Святого Твоего Духа…

С: Да отступят от нас вся воздушная и невидимая привидения.

Н: Да отступят от нас вся воздушная и неявленная привидения.

С: И даждь претворится еже в ней крещаемому (имярек) во еже отложити

убо ветхаго человека.

Н: (Имярек) – опущено.

47) С: Яко да будет соединен уподоблению смерти Твоей ради крещения,

причастник и воскресения да будет.

Н: Да быв сраслен подобию смерти Твоея крещением, общник и

воскресения будет.

48) С: …маслом.

Н: …елеем.

С: Крещается раб Божии…И погружает его к востоку лицем…Аще убо

младенец…поддерживая уста ему рукою искусне, от залития воды.

Н: (а не обливает!).

С: Сам Владыко всех Царю благоутробне.

Н: Сам Владыко всецарю.

С: Даруй ему печать и дар Святого и всесильнаго спокланяемаго Ти Духа.

Н: …и всесильнаго, и покланяемаго Твоего Духа (В Символе веры: «спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки»).

С: После «Елицы во Христа крестистеся» - помазание св. миром с краткими молитвенными возгласами, затем псалом 31 трижды.

Н: Возгласы и псалом 31 опущены.

В 8-й день:

53) С: Просвещение лица Твоего в сердцы его просиявати всегда благоволи.

Н: …в сердце его озаряти выну благоволи.

Из 2-ой молитвы:

54) С: Сподоби того в живот вечныи дойти, ко Твоему благоугодию.

Н: Сподоби его в жизнь вечную и Твое благоугождение.

55) С: Даже до конца победителя всем покажи.

Н: Даже до конца победители вся покажи.

Из молитвы в пострижение власов:

56) С: И сохрани и со восприемники его.

Н: Благослови вкупе с его восприемником.

57) С: Благослови просвещьшагося сего младенца.

Н: …настоящаго младенца.

58) С: Рукою моею грешною.

Н: Рукою мене грешнаго.

59) С: Осиявая того Духом Святым.

Н: Приходя ему Духом Твоим Святым.

60) С: Подробные пояснения, как и что делать.

Н: Опущены.

Были погрешности и поважнее: так, старый текст молитвы: «Велий еси Господи…молимся тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый».　

Новый текст:

«…ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый».

«Духу лукавому молятся!» - говорили старообрядцы.

В Требнике 1915 года это место было исправлено, вернулись к дореформенному варианту.

Протоиерей РПЦ А,И. Невоструев в XIX веке дал подробную классификацию ошибок и неточностей послереформенного текста:

1. Странные выражения – «грецизмы», например, «сияние шума», «уразуметь очесы», «видеть перстом» и т.д.

2. Сбивчивое употребление грамматических форм.

3. Смешение падежей.

4. Превращение сказуемого в подлежащее и др.

5. Смешение имен собственных и нарицательных.

6. Несоответствия библейским текстам.

Митрополит РПЦ Иннокентий (Вениаминов) создал в Москве в 1865 году Комитет для исправления текста богослужебных книг «по поводу усмотренных в них грубых опечаток и неудобопонятных речений».

В 1907 году была организована Комиссия РПЦ по исправлению богослужебных книг. Возврат к «старым» текстам намного бы облегчил работу таких комиссий.

Херувимская песнь. Символ веры. Евхаристический канон.

Дореформенный текст Херувимской:

«Иже херувими тайно образующее и животворящей Троице трисвятую песнь приносящее, всяку ныне житейскую отвержем печаль. Яко Царя всех подъемлющее ангельскими невидимо дароносима чиньми. Аллилуйя».

Новый текст:

«Иже херувимы тайно образующее и животворящей Троице трисвятую песнь припевающее, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Символ веры.

В старом тексте: «…рождена, а не сотворена, единосущна Отцу…».

В новом тексте: «…рожденна, не сотворенна…».

Союз «а» пропущен.

Пояснение диакона Федора, соузника протопопа Аввакума:

«Арий бо тварь глаголаше Сына Божия бытии, сиречь создана от Бога Отца; святые же отцы исповедаша, по Писанию Святому, рожденна от Бога Отца, а не сотворена. Сия суть сила во азе том содержится» (Федор, диакон. Послание сыну Максиму…).

В старом тексте: «Его же царствию несть конца».

В новом тексте: «Его же царствию не будет конца».

Преимущество старого перевода в том, что «несть конца» имеет более широкий смысл – «вневременной», когда Царство Сына Божия есть и в прошлом, и настоящем, и в будущем, и после Его второго пришествия.　

Евхаристический канон:

Священник возглашает: «Благодарим Господа».

Хор, старый текст: «Достойно и праведно».

Новый текст: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и нераздельней».

Напомним, что «Благодарим Господа. Достойно и праведно», - произнес Христос, когда начинал свое новое благодарение, которое должно было вознести человека к Богу и спасти мир. И Апостолы ответили: «Достойно и праведно». И Церковь повторяет за ними: «Достойно и праведно». С дополнениями же меняется смысл диалога.

Хор, старый текст: «Поем Тя, благословим Тя, благодарим Тя, Господи, молим Ти ся Боже наш».

Новый текст: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

В данном изменении полная форма местоимения «Тебе» в винительном падеже не увязывается в контексте с предваряющим возгласом священника: «Твоя от Твоих Тебе приносящее о всех и за вся».