Книжница Самарского староверия Пятница, 2017-Окт-20, 02:28
Приветствую Вас Гость | RSS
Меню сайта

Категории каталога
1694 г. [1]
1705 г. [1]
1709 г. [1]
1710 г. [2]
1723 г. [1]
1752 г. [1]
1779 г. [6]
1783 г. [1]
1784 г. [1]
1789 г. [1]
1805 г. [2]
1809 г. [1]
1810 г. [1]
1840 г. [0]
1846 г. [2]
1847 г. [0]
1859 г. [1]
1861 г. [2]
1863 г. [5]
1864 г. [2]
1865 г. [1]
1867 г. [1]
1868 г. [1]
1871 г. [1]
1872 г. [1]
1873 г. [1]
1874 г. [3]
1875 г. [0]
1876 г. [1]
1877 г. [3]
1878 г. [1]
1879 г. [0]
1880 г. [0]
1881 г. [0]
1882 г. [0]
1883 г. [1]
1884 г. [3]
1885 г. [3]
1886 г. [0]
1887 г. [0]
1888 г. [0]
1889 г. [0]
1890 г. [1]
1895 г. [1]
1896 г. [3]
1897 г. [1]
1898 г. [3]
1899 г. [1]
1900 г. [0]
1901 г. [2]
1902 г. [2]
1903 г. [2]
1904 г. [1]
1905 г. [2]
1906 г. [3]
1907 г. [1]
1908 г. [2]
1909 г. [14]
1910 г. [3]
1911 г. [2]
1912 г. [27]
1913 г. [1]
1917 г. [5]
1918 г. [1]
1922 г. [1]
1923 г. [4]
1924 г. [5]
1925 г. [1]
1926 г. [4]
1927 г. [2]
1928 г. [3]
1930 г. [2]
1953 г. [1]
1955 г. [1]
1956 г. [2]
1966 г. [1]
1974 г. [2]
1976 г. [1]
1978 г. [1]
1983 г. [1]
1988 г. [2]
1990 г. [1]
1992 г. [2]
1993 г. [1]
1996 г. [2]
1997 г. [3]
1998 г. [1]
1999 г. [1]
2000 г. [2]
2001 г. [1]
2002 г. [1]
2004 г. [2]
2005 г. [9]
2006 г. [19]
2007 г. [8]
2008 г. [10]
2009 г. [7]
2010 г. [12]
2011 г. [9]
2012 г. [10]
2013 [14]
2014 [5]
2015 [5]

Главная » Книжница » Материалы соборов и съездов » 1988 г.

Деяния Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви 1988 года
[ ] 2008-Май-29, 21:19

ДЕЯНИЯ ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА

РУССКОЙ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ,

СОСТОЯВШЕГОСЯ  19 - 21 ОКТЯБРЯ 1988 ГОДА

Волею Божией в год знаменательного юбилея с 19 по 21 октября в городе Новозыбкове Брянской области проходил Освященный Собор Древлеправославной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси и 65-летию восстановления Епископства в Древлеправославной Церкви.

ПОВЕСТКА ДНЯ СОБОРА

1. Знаменательный юбилей ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ Крещения Руси и 65-летие восстановления Епископства в Древлеправославной Церкви.

2   Канонизация святых.

3.   Миротворческая   деятельность   Древлеправославной   Церкви  за  тысячелетие   и  задачи   на  6у-дущее.

4.   Вопросы богослужебного Устава и другие канонические вопросы.

В день открытия Собора 19 октября в Новозыбковском Спасо-Преображенском кафедральном соборе была совершена торжественная Литургия с водосвятием и крестным ходом в память трех русских святителей Петра, Алексия и Ионы, Московских и всея Руси чудотворцев, память которых Святая Церковь прославляла накануне (5/18 октября).

Первый день работы Собора был посвящен слушанию содержательных докладов священнослужителей на тему ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ Крещения Руси.

С большим интересом участники и гости Собора выслушали пространный доклад Первоиерарха Древлеправославной Церкви Архиепископа Геннадия на тему «Славное. ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ Церкви Христовой на Руси». В начале своего выступления его Высокопреосвященство отметил, что 1000-летие Крещения Руси — это очень знаменательная дата не только для нашей Церкви и страны, но и для всего человечества. Этот юбилей торжественно отмечается в 159 странах мира.

«Невозможно в коротком докладе много рассказать о том историческом пути, по которому Промысл Божий провел и ведет Древлеправославную Церковь на протяжении последних десяти столетий,— отметил владыко Геннадий.— Да и вряд ли в этом есть необходимость. Через издательскую деятельность Архиепископии боголюбивые чада нашей Святой Церкви немало узнали об истории христианства на Руси».

Далее докладчик остановился на том, какое благотворное воздействие на духовную, культурную и гражданскую жизнь русского народа имело Крещение Руси. Архиепископ Геннадий указал на ряд назидательных примеров, которые преподают нам духовные подвиги русских святых.

Затем Его Высокопреосвященство указал, что за 1000-летнее бытие Русской Церкви самым печальным событием в её истории явился церковный раскол в XVII веке. Не приняв нововведений, Древлеправославная Церковь на протяжении двух с половиной столетий подвергалась тяжким преследованиям со стороны царского правительства. По причине гонения наша Церковь 256 лет вдовствовала без Епископского чина, который был восстановлен в святом Древлеправославии 65 лет назад, 4 ноября 1923 года. Освященный Собор проходил накануне этой знаменательной даты, поэтому Архиепископ

Геннадий заострил внимание на значении восстановления Епископства в Древлеправославной Церкви.

Продолжая свое выступление, Первосвятитель Древлеправославной Церкви проанализировал нынешнее внутрицерковное состояние, охарактеризовал труды священнослужителей на церковной ниве, проинформировал о той работе, которая проведена Архиепископией в связи с подготовкой к тысячелетию Крещения Руси.

Далее в докладе дается высокая оценка миротворческому служению Древлеправославной Церкви и содержится призыв к древлеправославным христианам поддерживать между собою и созидать повсюду мир.

Закончил свое выступление Первоиерарх Древлеправославной Церкви призывом к пастве церковной умножать ревность о сохранении святоотеческого благочестия, возрастать в христианских добродетелях и духовно-нравственно совершенствоваться.

Затем были назидательные выступления священнослужителей:

1.   «Апостольский  подвиг св.  равноапостольного князя Владимира» (священноиерей Петр Онуфриенко, г. Михайловка). Священник о. Петр Онуфриенко рассказал о том, как осуществилось Крещение киевлян в 988 году. В докладе подчеркнуто, что принятие Православия Киевской Русью преобразило все стороны жизни ее народа — диких язычников. День Крещения   Руси  стал   первым  днем   канонического бытия   Русской   Церкви.   Св.   Евангелие   открыло нашим предкам истину о Боге, Творце и Спасителе. Под благодатным  воздействием  Церкви Христовой на духовную жизнь древнерусского народа развивались отечественные культура и просвещение. Евангельские основы жизни наших далеких предков способствовали   становлению   Русского   государства   и возвышению его международного авторитета.

2.   «Значение  Киево-Печерского  монастыря  для духовной   и   культурной   жизни   русского   народа» (священноиерей Сава Тихов, г. Куйбышев). У истоков   русского   монашества   стоит   замечательная обитель        благочестия — Киево-Печерский        монастырь, основанный в 1051  году преподобным Антонием Печерским.  В своем докладе священник о. Сава Тихов показал, какое важное значение имел этот монастырь для духовной и культурной жизни на Руси в течение многих столетий, привлек внимание к тем подвигам благочестия, которыми так ярко была   украшена   эта   святая   обитель.   Докладчик подчеркнул, что Киево-Печерские святые своей богоугодной жизнью напоминают нам о высоком призвании христианина на земле, и призвал верующих иметь тесную молитвенную связь с Киево-Печерскими святыми и  подражать их ревности о спасении.

3.   «Расцвет благочестия в Древней Руси»  (протоиерей Владимир Ткачев, р. п. Климово). Поклонение Богу в духе и  истине  на  Святой  Руси  имело бесчисленные духовные   плоды.   Об  этом   подробно говорил в своем выступлении протоиерей Владимир Ткачев. Докладчик видит благодатный корень благочестия наших предков в их твердой вере в Бога. Страх Божий, постоянная память о смерти, Страшном суде и вечном страдании в аду за нераскаянные грехи — вот что лежало в основе религиозной жизни наших богомудрых предков. Господь по Своему неисповедимому Промыслу постоянно проявлял высшую милость к Святой Руси, ведя её по пути многих скорбей и крестных испытаний. Безропотно принимая посылаемый свыше тяжкий крест страданий, русские благочестивые люди видели в этом промыслительную десницу Божию и целиком отдавали себя в Его святую волю. Жизнь многих наших боголюбивых предков соответствовала высоким Евангельским идеалам. Отсюда вытекает тот грандиозный духовный успех, который виден в расцвете храмов, монастырей, духовного просвещения и иконописания в Древней Руси,— к такому выводу приходит протоиерей Владимир Ткачев.

4.   «Старообрядчество в истории России» (протоиерей  Диомид  Калинин,   г.   Бугуруслан).   История, современная жизнь и культурные ценности Старообрядчества   нашли   свое .освещение   в   выступлении протоиерея Диомида Калинина. Докладчик начал с того, что по вине патриарха Никона во второй поло-вине   XVII    века    в    Русской    Церкви    произошел раскол, затем в докладе говорится о жизни старообрядчества в условиях невыносимых гонений, которым оно подвергалось до 1905 года, также сообщается об особенностях главных центров старообрядчества в прошлом: Керженца, Иргиза, Стародубья. Скрываясь от преследований, старообрядцы создавали свои поселения в необжитых уголках России и тем самым осваивали эти места. Глубокая религиозность и связанная с нею нравственная чистота, довольно широко распространенная обученность церковно-славянскому чтению, трудолюбие, умение хорошо вести хозяйство, искренняя любовь к Отчизне и её древним святыням были отличительными чертами     наших    предков — старообрядцев.     Сохранив многие   старопечатные   книги,   старинного   письма иконы,   церковную   утварь,   знаменное   (крюковое) церковное пение, старообрядцы сохранили бесценные сокровища русской национальной культуры. Заканчивается     доклад     рассказом     о     восстановлении Епископства в Древлеправославной Церкви и обзором  внутрицерковной  жизни за  последние 65 лет.

5.   «Молитвенный подвиг русских святых»  (протодиакон   Константин   Кречетов,   г.   Новозыбков). Мысль о  неразрывной  связи духовности  и  молитвенности проходит красной нитью через весь доклад протодиакона  Константина  Кречетова_.  Молитва -наиважнейшее    занятие    христианина.    Докладчик остановился на успехе, какой имела в молитвенной жизни Древняя Русь, затем он перешел к примерам из жизни русских святых, охарактеризовал их молитвенный подвиг. В заключение протодиакон Константин призвал всех христиан быть подражателями молитвенному горению русских святых.

6.   «Церковное искусство Древней Руси» (диакон Георгий Ефимов, х. Ново-Покровский). Древнерусское церковное искусство имеет четыре вида: архитектуру, живопись, церковное пение, письменность. Обзор каждого из этих видов церковного искусства содержится  в докладе диакона   Георгия  Ефимова. Докладчик отметил, что в XV — XVII веках в России сложился значительно отличающийся от Византийского стиль построения храмов, и указал, в чем именно заключалось это отличие, а также охарактеризовал особенности деревянной и каменной церковной  архитектуры.   Было  подчеркнуто,  что  внешнее оформление и внутреннее убранство храмов находятся в строгом соответствии с истинами христианского вероучения. В докладе делается каноническое обоснование церковной символики. Важное значение в духовной жизни наших предков имела икона. Докладчик сообщил ряд ценных сведений из техники иконописания древнерусских мастеров, отметил роль и заслуги ряда прославленных мастеров-иконописцев на Руси, рассказал о церковно-певческом искусстве и христианской письменности наших предков.

В центре внимания второго дня (20 октября) работы Собора была канонизация русских святых: св. священномученика Гермогена[1], Патриарха Московского и всея Руси, святителя Макария[2], митрополита Московского и всея Руси, св. священномученика Аввакума[3] и всех пострадавших за Древлеправославие, св. преподобного Андрея Рублева[4] и св. преподобного Максима Грека[5].

На двух предсоборных Совещаниях, в августе 1987 и в августе 1988 года, была заслушана и одобрена информация о канонизации святых и принято решение вынести этот вопрос на повестку дня Собора.

Священноиноком Александром были подготовлены для канонизации необходимые богословские материалы, которые, по древней традиции Вселенской Церкви, включают в себя житие каждого новопрославленного святого и подробное исследование его святости. С данными материалами священноинок Александр выступил 20 октября на Освященном «Соборе. Это первая канонизация святых в Древлеправославной Церкви со второй половины XVII века. Священнослужители и миряне Древлеправославной Церкви, присутствовавшие на Соборе, проявили огромный интерес к такому необычному церковному мероприятию. Было ощутимо, что эти уже прославленные на Небе угодники Божии незримо присутствовали на Освященном Соборе и своими благодатными молитвами поддерживали дух единомыслия духовенства, решавшего вопрос о чествовании их святости в Древлеправославной Церкви.

Докладчик убедительно показал, что благочестивая жизнь этих подвижников была проявлением подлинной святости. Особенно выразительно представлены в докладе священноинока Александра жизнь и мученическая кончина протопопа Аввакума, страдания Соловецких иноков и других старообрядческих мучеников. Священноинок Александр отметил, что на духовном небосводе нашей Отчизны старообрядческие мученики сияют как лучезарные светила. Страдальцы за Древлеправославие проливали кровь свою, но их не сломили ни костры, ни плахи, ни тюрьмы, ни заточения, ни самые бесчеловечные пытки. Очень многие, как знатные семьи, так и простой люд, были готовы претерпеть самые тяжкие муки от своих преследователей, дабы сохранить истинность служения Богу.

Какая сила духа, какое мужественное исповедание веры присущи многим старообрядческим мученикам, например, Соловецким страдальцам. Пять раз Соловецкие иноки обращались с просьбами к царю, умоляя его не запрещать им держаться древнего благочестия, одновременно увещевали государя, что они никогда не изменят древнему православию. «Лучше нам временною смертью умереть,— писали царю в Москву иноки Соловецкого монастыря,— нежели вечно погибнуть. И если нас предадут огню и мукам или на части рассекут, мы и тогда не изменим апостольскому преданию вовеки». И мужественно устояли в вере, когда в ночь под 22 января 1676 года царские стрельцы, ворвавшись в обитель, замучили через повешение, отсечение головы, потопление в проруби около четырехсот человек.

Но не только Соловецкая обитель обагрена кровью старообрядческих мучеников. Наши благочестивые предки проливали свою мученическую кровь за исповедание Древлеправославия во всех уголках русского Отечества, и в земной жизни нам не дано знать число всех мучеников за Древлеправославие. Известно только одно, что число это очень велико! По молитвам святых мучеников-старообрядцев Господь посылает чудные благословения на всю Древлеправославную Церковь. Докладчик священноинок Александр выразил сожаление, что до нынешнего Собора не ставился вопрос о прославлении в Древлеправославной Церкви Божиих угодников, своею кровью засвидетельствовавших об истинности Древлеправославия. Докладчик напомнил, что в древности Церковью Христовой к лику святых причислялись все пострадавшие за Христа, без расследования их жизни, так как мученическая кровь очищает все грехи христианина. Святая Церковь всегда чествует мучеников выше, чем епископов, проводивших в праведности дни своей земной жизни.

Заслушав и всесторонне проанализировав доклад священноинока Александра, все участники Собора единогласно приняли решение о почитании новопрославленных святых в Древлеправославной Церкви.

Память им установлена: св. священномученику Гермогену, патриарху Московскому и всея Руси - 17 февраля, святителю Макарию, митрополиту Московскому — 31 декабря, св. священномученику Ав-вакуму — 14 апреля, преп. Андрею Рублеву — 30 ноября, преп. Максиму Греку — 21 января (по церковному стилю).

Службы новопрославленным святым совершать: св. священномученику Гермогену — полиелеосную, святителю Макарию — полиелеосную, св. священномученику Аввакуму — Всенощное бдение, преп. Андрею Рублеву — полиелеосную, преп. Максиму Греку — полиелеосную.

До времени составления службы новопрославленным святым молиться по Общей Минеи. Иконы их писать по образцу икон, признанных Освященным Собором.

Продолжая свою работу, Освященный Собор 20 октября также подвел итоги миротворческой деятельности Древлеправославной Церкви за тысячелетие, наметил задачи на будущее на этом благословенном поприще. По этому вопросу с докладом «1000 лет по пути созидания мира» выступил епископ Оренбургский Иринарх.

Затем был заслушан доклад священника Захария Блохина на тему: «Миротворческая и патриотическая деятельность русских святых». Докладчик привел примеры того, как св. благоверный князь Александр Невский, св. Алексий, митрополит Московский и другие русские святые подвизались за утверждение мира на Руси, как они заботились о благоденствии своего земного Отечества. Далее о. Захарий говорил об участии верующих в деле защиты мира, о миротворческих инициативах нашей Родины, рассказал о своем участии в освобождении Сталинграда от немецких захватчиков.

Необходимость миротворческого служения ярко раскрыта в докладе «К миру призвал нас Господь», с которым выступил заслуженный протоиерей Древлеправославной Церкви, ответственный секретарь Архиепископии о. Афанасий Калинин. Главная мысль его выступления та, что грех внес в человеческое общество разделение и вражду. Примирение человека с Богом — основа основ для воцарения мира на Земле.

Завершилась тема миротворчества заключительным словом Архиепископа Геннадия. Первосвятитель Древлеправославной Церкви призвал каждого христианина молиться о мире, иметь дух мирный, искать мир и наслаждаться им, водворять мир Божий на Земле, иметь мир между собой, увещевать других к миру.

В третий день (21 октября) работы Освященного Собора его участники обсудили широкий круг богослужебных и других канонических вопросов. Первым выступил Архиепископ Геннадий и говорил о сохранении благолепия и порядка в храмах, о строгом соблюдении богослужебного Устава. Его Высокопреосвященство поднял вопрос о том, что все священнослужители должны сами знать крюковое пение и обучать ему свою паству.

Затем выступил с докладом «О задачах пастыря как проповедника», священноиерей о. Захарий Блохин. Докладчик отметил, что пастыри духовные должны окормлять и оберегать стадо Христово, заботиться о его увеличении. Неотъемлемая обязанность каждого священника — проповедь. С проповеди началась христианская религия и до скончания мира она будет держаться проповедью. Проповедь — та сила, которая обращает душу человека к свету Евангельского учения. Проповедь — это луч света, освещающий путь идущему ко спасению среди тьмы неверия и невежества.

Проповедник сам должен уметь чистосердечно молиться, быть высокоморальным. Верующие берут пример со своих пастырей, ибо считают их идеалом веры и христианской жизни. Если же кто из священнослужителей небрежно исполняет христианский закон, то этим он разрушает у своей паствы веру в Бога. Нужно учить людей истинам веры Христовой не только словом, но и примером. Докладчик говорил далее о недопустимости того, чтобы служитель алтаря стремился к обогащению материальными благами. В докладе подчеркивается великая ответственность перед Богом, которая лежит на священнослужителях за духовно-нравственное воспитание своей паствы.

Ответственный секретарь Архиепископии, заслуженный протоиерей Афанасий Калинин доложил участникам Собора о результатах прохождения богослужебной практики священнослужителями при Новозыбковском кафедральном храме. Затем священнослужители разобрали широкий круг вопросов, с которыми они сталкиваются в богослужебной практике.

На состоявшемся 21 октября заседании Собора архиереев Древлеправославной Церкви были рассмотрены особо важные вопросы внутрицерков-ной жизни, и по этим вопросам были приняты соответствующие решения. Были также утверждены все Указы Архиепископа Геннадия после Собора в 1983 году.

Собор  епископов выразил  христианскую благодарность членам Совета Архиепископии протоиерею Владимиру Ткачеву и протоиерею Полиекту Ефимову за их плодотворную деятельность для блага Церкви Христовой.

Заседание Собора епископов постановило ввести в состав Совета Архиепископии новых членов: епископа Оренбургского Иринарха, священноинока Александра (личного секретаря Архиепископа), протоиерея Диомида Калинина.

Два последующих дня в Спасо-Преображенском кафедральном соборе проходили богослужебные торжества. В субботу 22 октября в Спасо-Преображенском соборе в ознаменование юбилея тысячелетия Крещения Руси была отслужена Божественная Литургия за упокой всех преставившихся древлеправославных христиан. После Литургии участники и гости Освященного Собора посетили старообрядческое кладбище в г. Новозыбкове и совершили малую панихиду на могиле Высокопреосвященнейшего Архиепископа Иеремии, в которой помянули всех архиереев, а также всех усопших старообрядцев, почивших о Господе на земле новозыбковской и округе её — земле древних старообрядческих центров — Стародубья и Ветки. Многие местные старообрядцы прибыли на кладбище для участия в заупокойных молитвах. Старинное кладбище утопает среди деревьев, напоминающих собою лесную рощу, чем-то похожую на те густые необжитые леса в окрестностях Стародубья и Ветки, в которых поселялись около трехсот лет назад первые старообрядцы. Здесь, на месте захоронения многих наших досточтимых предков, в благочестии почивших, по-особенному ощущалась связь живых и почивших, ибо в Господе все живы. Эти заупокойные молитвы стали также своего рода поздравлением усопших древлеправославных старообрядцев с общей для них и нас столь знаменательной церковной датой. В тот же день в Спасо-Преображенском кафедральном соборе было совершено торжественное Всенощное бдение, приуроченное к чествованию новопрославленных святых. Во время полиелеоса им были впервые пропеты величания.

В воскресенье 23 октября была совершена особенно торжественная служба Божественной Литургии и молебен новопрославленным святым с водосвятием. Светлое торжество, озаряющее в это воскресное утро кафедральный собор, как бы приоткрывало молящимся завесу, скрывающую от них Небесную Церковь. После молебна при огромном стечении верующих был совершен торжественный крестный ход. С высокой колокольни разливался звон колоколов и уносился в голубую небесную высь. День был не по-осеннему теплым и ясным. Сердца присутствующих умилялись вдохновенными церковными песнопениями.

По окончании богослужебных торжеств был устроен праздничный обед, после которого состоялось заключительное заседание священнослужителей. На заседании были оглашены итоговые документы Освященного Собора. На этом Юбилейные торжества окончились. Участники и гости Собора под мелодичный звон колоколов начали отъезжать в свои приходы.


[1] Священномученик Гермоген совершал свое первосвятительское служение как Патриарх Московский и всея Руси в 1606—1612 г.г. Это было трудное для России Смутное время в начале XVII века, когда Московское государство подвергалось нашествию самозванца  Лжедмитрия  и   поляков.   Священномученик  Гермоген  после девятимесячного пребывания под стражей в Чудовом монастыре, куда он был заточен поляками совместно с русскими изменниками, скончался мученической смертью от голода 17 февраля 1612 года.

[2] Святитель Макарий (родился около 1480 г., завершил свою земную жизнь 31 декабря 1563 года) известен как составитель двенадцатитомного жизнеописания всех чтимых на Руси святых «Великие Четии-Минеи», а также искусный иконописец. В 1526 году он был возведен в архиепископа Великого Новгорода и Пскова. Святой занимался распространением Евангельской проповеди среди языческих народов, проживающих к северу от Новгорода. Много старания святитель Макарий отдал созданию и украшению храмов, постоянно заботился о своей церковной пастве. Когда народ постигали засуха и тяжкие болезни, он совершал молебны ко Господу, и эти бедствия прекращались. В 1542 году святитель Макарий по Промыслу Божию стал митрополитом Московским. Он являлся великим устроителем всех сторон жизни Русской Церкви.

[3] Св. священномученик Аввакум родился в 1621 году в селе Григорьево Нижегородского края (ныне Горьковская область) в бедной священнической семье. Его отец сам обрабатывал сохою свое небольшое поле. С детства протопоп Аввакум был воспитан в духе древнего христианского благочестия, ценил труд простого народа. В 17 лет он женился на бедной девушке-сироте Анастасии Марковне, дочери бывшего кузнеца. В 21 год был рукоположен в диаконы, в 23 года во священники, в 31  год возведен в протопопа. С великой ревностью протопоп Аввакум совершал свое духовное служение в небольшом деревенском храме. В 1652 году Аввакум был назначен священником в Казанский собор в Москве. Это было время, когда патриарх Никон начал вводить новшества в церковную жизнь. Аввакум решительно стал выступать против всех церковных нововведений и  за  это был  заключен  в Андрониев  монастырь. В 1653 году протопоп вместе с женою и маленькими детьми был выслан в Тобольск  (ныне Тюменская область), там он служил в Вознесенской церкви. Но ревнитель церковной старины и здесь обличал новшества патриарха Никона. Когда об этом стало известно в столице, протопопа ссылают дальше вглубь Сибири, сначала на р, Лену, а затем в Даурию (Забайкалье). В 1663 году, через год после того, как Никон был лишен патриаршества, царь возвратил протопопа Аввакума в Москву, где он был окружен вниманием царя и бояр, которые надеялись такими мерами смирить протопопа с новыми порядками в церкви. Но Аввакум, видя все, что происходит в Русской церкви, послал царю челобитную, прося его возвратиться к древнему церковному благочестию. За это протопоп Аввакум вместе с семьей был отправлен в ссылку в Мезень (вблизи Белого моря).

В 1666 году в Москве был созван собор для суда над бывшим патриархом Никоном. На повестку выносился и вопрос о старо-обрядчестве. На собор был доставлен из ссылки протопоп Авва-кум. Долго его уговаривали, пытались склонить на сторону цер-ковных нововведений. Но Аввакум оставался непоколебимо верен древнерусскому благочестию, и за это собор вынес решение о ли-шении протопопа Аввакума сана, придал его анафеме и направил в тюремное заточение в Пустозерск (в устье реки Печоры). Несги-баемый борец за старую веру полтора десятилетия просидел в неописуемо тяжелых условиях крайнего Севера в сырой земляной яме. 14 апреля 1682 года по царскому указу Аввакум вместе со своими ближайшими единомышленниками был сожжен в срубе. Протопоп Аввакум — человек, который не имел никакого лукавст-ва в своем сердце, не шел ни на какую сделку со своей совестью, был беззаветным служителем Церкви Христовой. Аввакум — один из самых выдающихся русских писателей допетровской Руси.

[4]Преподобный Андрей Рублев родился, по предположению, около 1360—1370 ' .г. Исторические сведения о нем крайне скудны. Он был  иноком Троице-Сергиева  монастыря, а затем  подвизался в Спасо-Андрониевом монастыре в Москве. Являлся строгим подвижником, отличался особым смирением и чистотой сердца, имел дар иконописца. Преподобный Андрей Рублев написал знаменитую икону «Святая Троица», через которую он приобрел всемирную славу. Скончался святой угодник Божий около  1427—1430 г.г.

[5] Преподобный Максим Грек родился около 1470 года в Греции (в миру имя его Михаил). Получил блестящее по тому времени образование. В 1502 или 1504 г.г. он принял монашество на Афоне. В 1518 году прибыл в Россию, где занимался переводом богослужебных книг с греческого на славянский язык, а также проповеднической и литературной деятельностью. Внес огромный вклад в духовное просвещение на Руси. Шесть лет он провел в темнице по официальному обвинению за допущенные ошибки при переводе богослужебных книг. Фактически же его арест последовал за то, что он обличил царя Василия III, пожелавшего вступить в другой брак, а свою законную супругу Соломонию из-за её бесплодия насильно отдать в монастырь. После освобождения из темницы двадцать лет преподобный Максим находился в ссылке в Тверском монастыре. Последние годы своей земной жизни святой провел в Троице-Сергиевом монастыре, преставился он в 1556 году. Немало страданий претерпел преподобный Максим Грек на своем земном пути. Его праведная жизнь украшена многими добродетелями.

Категория: 1988 г. | Добавил: samstar-biblio
Просмотров: 808 | Загрузок: 0

Форма входа

Поиск

Старообрядческие согласия

Статистика

Copyright MyCorp © 2017Бесплатный хостинг uCoz